Dalai Lama: Shkenca dhe Spiritualiteti në Shërbim të Botës

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Duke parë mbi shtatëdhjetë vjet të jetës sime, shoh se njohja ime personale me shkencën filloi në një botë krejtësisht parashkencore, ku shfaqja e çdo teknologjie dukej një mrekulli e vërtetë. Mund të supozoj se magjepsja ime me shkencën bazohet ende në këtë admirim naiv për arritjet e njerëzimit. Duke u nisur në këtë mënyrë, udhëtimi im në shkencë më bëri të konsideroja probleme shumë të vështira, si ndikimi i shkencës në kuptimin e përgjithshëm të botës, aftësia e saj për të ndryshuar jetën e njerëzve dhe vetë natyrës, si dhe pasojat e saj në formë e problemeve morale të pazgjidhshme që lindin si rezultat i arritjeve të reja shkencore. Por në të njëjtën kohë, unë gjithashtu nuk harroj të gjitha mundësitë e mahnitshme dhe të mrekullueshme që shkenca i sjell botës.

Njohja me shkencën pasuroi shumë disa aspekte të botëkuptimit tim budist. Teoria e relativitetit e Ajnshtajnit, e cila ka marrë konfirmim eksperimental, më jep një bazë empirike për të kuptuarit tim të pikëpamjeve.

Nagarjuna mbi relativitetin e kohës. Pamja jashtëzakonisht e detajuar e sjelljes së grimcave nënatomike në ekzaminimin në nivel mikro të materies kujton gjallërisht konceptin budist të natyrës dinamike, kalimtare të të gjitha fenomeneve. Studimi i gjenomit njerëzor është në përputhje me pikëpamjen budiste të unitetit themelor të të gjithë njerëzve.

Cili është vendi i shkencës në hapësirën e përgjithshme të aspiratave njerëzore? Ajo eksploron gjithçka - nga ameba më e vogël te sistemet komplekse neurofiziologjike të trupit të njeriut, nga problemi i origjinës së botës dhe origjinës së jetës në Tokë deri te vetë natyra e materies dhe energjisë. Aftësia e shkencës për të eksploruar realitetin është vërtet e mahnitshme. Ai jo vetëm që revolucionon njohuritë tona, por gjithashtu hap rrugë krejtësisht të reja zhvillimi për të. Shkenca pushton edhe çështje të tilla komplekse si problemi i ndërgjegjes, i cili është një karakteristikë kryesore e qenieve të gjalla. Shtrohet pyetja: a mund të çojë shkenca në një kuptim gjithëpërfshirës të të gjithë spektrit të qenies dhe ekzistencës njerëzore?

Sipas këndvështrimit budist, rezultati i një kuptimi të plotë dhe të saktë të realitetit duhet të jetë jo vetëm një përshkrim konsistent i vetë tij, mjeteve tona të të kuptuarit dhe vendit që zë vetëdija në këtë proces, por edhe njohja e veprimeve që. duhet të kryhen. Në paradigmën moderne shkencore, konsiderohet e besueshme vetëm ajo njohuri që lind si rezultat i zbatimit të rreptë të metodës empirike, e cila përbëhet nga vëzhgimi, konkludimi dhe verifikimi i mëvonshëm eksperimental i përfundimit të marrë. Kjo metodë përfshin gjithashtu analizën dhe matjen sasiore, përsëritjen e eksperimentit dhe verifikimin e pavarur të rezultateve. Shumë aspekte thelbësore të realitetit, si dhe disa elementë kyç të ekzistencës njerëzore, si aftësia për të dalluar të mirën nga e keqja, spiritualiteti, krijimtaria, domethënë pikërisht ajo që ne e konsiderojmë si ndër vlerat kryesore njerëzore, në mënyrë të pashmangshme bien jashtë. rrethi i shqyrtimit shkencor. Njohuria shkencore në formën në të cilën ekziston për momentin nuk përmban plotësi. Besoj se është shumë e rëndësishme të jemi të vetëdijshëm për këtë fakt dhe të kuptojmë qartë se ku qëndron kufiri i njohurive shkencore. Vetëm kjo do të na japë mundësinë të njohim sinqerisht nevojën për të kombinuar njohuritë shkencore me plotësinë e përvojës njerëzore. Përndryshe, ideja jonë për botën, duke përfshirë ekzistencën tonë, do të reduktohet në një grup faktesh të vendosura nga shkenca, të cilat do të çojnë në reduksionizëm, domethënë në një pamje materialiste dhe madje nihiliste të botës.

Unë nuk jam kundër reduktimit si i tillë. Në fakt, ne ia detyrojmë shumë suksesit tonë qasjes reduksioniste, e cila përcakton kryesisht metodat e eksperimentit dhe analizës shkencore. Problemi lind kur reduksionizmi, i cili është një metodë thelbësore në shkencë, zbatohet për të trajtuar çështjet metafizike. Kjo është një shprehje e tendencës së zakonshme për të ngatërruar mjetet dhe qëllimet, e cila shpesh ndodh kur një metodë është treguar të jetë shumë efektive. Në tekstet budiste, ekziston një krahasim shumë i përshtatshëm për situata të tilla: nëse dikush tregon me gisht hënën, nuk duhet të shikohet maja e gishtit, por ku drejtohet.

Shpresoj se në faqet e këtij libri kam mundur të tregoj mundësinë e marrjes seriozisht të shkencës dhe pranimit të besueshmërisë së të dhënave të saj empirike, pa u anuar domosdoshmërisht drejt materializmit shkencor në kuptimin tim të botës. U përpoqa të jap argumente në favor të nevojës për një pamje të re të botës, të rrënjosur në shkencë, por në të njëjtën kohë duke mos hedhur poshtë të gjithë pasurinë e natyrës njerëzore dhe vlerën e metodave të njohjes, përveç atyre që pranohen në shkenca. E them këtë sepse jam thellësisht i bindur për ekzistencën e një lidhjeje të ngushtë midis të kuptuarit tonë konceptual të botës, vizionit tonë për ekzistencën njerëzore me aftësitë dhe vlerat e tij morale që përcaktojnë sjelljen tonë. Besimet tona për veten dhe realitetin që na rrethon në mënyrë të pashmangshme ndikojnë në marrëdhënien tonë me njerëzit e tjerë dhe botën, si dhe mënyrën tonë të trajtimit të tyre. Dhe kjo është çështja kryesore e etikës dhe moralit.

Shkencëtarët kanë një lloj përgjegjësie të veçantë, përkatësisht përgjegjësinë morale për të siguruar që shkenca t'i shërbejë në mënyrën më të mirë kauzës së forcimit të njerëzimit në botë. Ajo që ata bëjnë, secili në fushën e vet të studimit, ka një ndikim në jetën e secilit prej nesh. Për disa arsye historike, studiuesit kanë fituar më shumë respekt në shoqëri sesa shumë profesione të tjera. Por ky respekt pushon së qeni bazë për besimin absolut në korrektësinë e veprimeve të tyre. Tashmë ka pasur shumë ngjarje tragjike në botë, të lidhura drejtpërdrejt ose tërthorazi me zhvillimin e teknologjisë, që ky besim të mbetet i pandryshuar. Mjafton të përmendim fatkeqësitë e shkaktuara nga njeriu që lidhen me ndotjen kimike dhe radioaktive, si bombardimet bërthamore të Hiroshimës, aksidentet në termocentralet bërthamore në Çernobil dhe Ishulli Three Mile, lëshimi i gazit helmues në një fabrikë në qytetin indian të Bhopal., ose probleme mjedisore si shkatërrimi i shtresës së ozonit.

Unë ëndërroj që ne do të jemi në gjendje të kombinojmë spiritualitetin tonë dhe mirësinë e vlerave universale njerëzore me rrjedhën e zhvillimit në shoqërinë njerëzore të shkencës dhe teknologjisë. Pavarësisht qasjeve të ndryshme, në thelbin e tyre, shkenca dhe spiritualiteti përpiqen drejt një qëllimi të vetëm - përmirësimin e jetës njerëzore. Në përpjekjet e saj më të mira, shkenca kërkon mënyra që njerëzit të arrijnë prosperitet dhe lumturi. Duke folur për budizmin, ky orientim karakterizohet nga mençuria e kombinuar me dhembshurinë. Po kështu, spiritualiteti është apeli njerëzor ndaj burimeve tona të brendshme për të kuptuar se kush jemi në kuptimin më të thellë dhe si duhet ta organizojmë jetën tonë në përputhje me idealet më të larta. Dhe është gjithashtu një kombinim i mençurisë dhe dhembshurisë.

Që nga fillimi i shkencës moderne, ka pasur një konkurrencë midis shkencës dhe spiritualitetit si midis dy burimeve kryesore të dijes dhe mirëqenies. Herë marrëdhënia mes të dyve bëhej miqësore, e nganjëherë tjetërsohej shumë, deri në atë pikë sa shumë i konsideronin krejtësisht të papajtueshëm. Tani, në dekadën e parë të shekullit të ri, spiritualiteti dhe shkenca kanë mundësinë të afrohen si kurrë më parë dhe të fillojnë një bashkëpunim shumë premtues me synimin për të ndihmuar njerëzimin që t'i përballojë sfidat e ardhshme me dinjitet. Kjo është detyra jonë e përbashkët. Dhe secili prej nesh, si pjesëtar i një familjeje të vetme njerëzore, të kontribuojë për të bërë të mundur këtë bashkëpunim. Kjo është kërkesa ime më e përzemërt.