Svastika Yarga nën sundimin Sovjetik. Pjesa 2

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Një vit pas botimit të artikullit nga Komisar Popullor Lunacharsky, i cili ishte, në fakt, ndalimi i yag-swastika ruse, vepra e V. A. Gorodtsov (1923) Arkeologjia. Periudha e gurit”. Ai jep një ide të përgjithshme të kryqit me grep, i cili ishte zhvilluar deri në atë kohë në shkencën botërore: kuptimet dhe kuptimet; kontinentet dhe tokat, vendet dhe popujt e shpërndarjes së tij; koha e ekzistencës historike; disa veçori të imazhit të yarg; rëndësia e svastikës për studimin e problemeve shkencore etj. Gjëja më e rëndësishme në vepër, e cila nuk e ka humbur domethënien e saj shkencore deri më sot, ishte zbulimi dhe përshkrimi i hollësishëm i modeleve yargjike në skulpturat kockore të zogjve nga Paleoliti në provincën Chernigov.

Në këtë drejtim, vlerësimi i V. A. Imazhet e Gorodtsov të vetë Yargit:

… zogu i tretë ka … në rrafshin e pasmë të barkut - një shenjë svastika e dizajnuar në mënyrë të shkëlqyer, e vizatuar në figurat e gjarpërimit. Zhvillimi i kësaj shenje mistike është sjellë në një virtuozitet të mahnitshëm: mund të shihet se mjeshtri ka arritur në përsosmëri prodhimin e figurave të tilla. Akoma më mahnitës është fakti se rregullimi i skajeve të svastikës, të përthyer në formën e rombeve spirale koncentrike, jep formën e një kryqi, të lidhur ngushtë me svastikën, një romb dhe një gjarpër, të lidhur edhe nga disa studiues me shenja svastika.

Në veprën tjetër të tij, të botuar disa vite më vonë me titullin "Elementet fetare dako-sarmatiane në artin popullor rus", V. A. Gorodtsov zbuloi jo vetëm bukurinë e jashtme të modeleve fshatare të ngopura me jarga. Duke përdorur shembullin e qëndisjes veri-ruse, ai ishte i pari që përcaktoi idenë e kuptimit të modeleve trepjesëshe me imazhin e Rozhanitsa në mes. Në to, ai krahason imazhin popullor të Baba-s me imazhin e pemës botërore, imazhin e perëndeshës supreme dhe lidh kuajt me jargët në shpinë me perënditë.

Duke veçuar konceptin e "elementit" në vepër, V. A. Gorodtsov, para së gjithash, i kushton vëmendje "svastikës më simpatike". Yarga, i treguar në mënyrë të përsëritur prej tij në modelet fshatare veriore, zë një nga vendet kryesore në punën e tij. Shërben si një imazh studiues që ka përthithur vlerat shpirtërore popullore, një shenjë e përbashkët e kulturës së Sarmatëve, Dakëve dhe sllavëve lindorë të shekujve 19 dhe 20. Shenja kuptohet prej tij si një tregues karakteristik i kulturave indo-evropiane. V. A. Gorodtsov besonte se në modelet lineare dhe, veçanërisht, në svastika, fshihet çelësi i problemit të origjinës së "sllavëve rusë", për shpjegimin e kultit të tyre të lashtë fetar dhe për zbulimin, nëse jo të parësia, pastaj e atdheut nga i cili dolën në kufijtë e Rusisë moderne … Sipas mendimit të shkencëtarit, kryqi me skajet e lakuara vepron si një shenjë e veçantë e të gjitha fiseve dhe popujve arianë, të cilët kanë ruajtur kuptimin e tyre të lashtë në modelet fshatare. Hulumtimi nga V. A. Gorodtsov konsiderohet një vepër klasike e etnologjisë ruse nga pozicioni i vërtetimit të idesë së Parimit Suprem midis sllavëve të lashtë dhe përdorimit të metodës së rindërtimit etnik dhe atributeve etnike - kuptimi, përshkrimi dhe restaurimi gjinor-kulturor.

E. N. Kletnova, profesoreshë e arkeologjisë, në veprën e saj "Simbolet e dekoratave popullore të rajonit të Smolensk" për herë të parë eksploroi dekorimet fshatare (përfshirë yargu) brenda kufijve të vetëm një lokaliteti - disa rrethe të rajonit Smolensk. Ajo tregoi shtresat më të lashta të kulturës sllave, të cilat qëndrojnë në bazën e kulturës moderne popullore të rajonit të Smolensk. Në të njëjtën kohë, E. N. Kletnova theksoi se "llojet e figurave të grepave të njohura tashmë në kulturat më të lashta të Lindjes me emrin" svastika "janë me interes të veçantë". Studiuesja zgjeroi ndjeshëm listën e stileve të përfshira në rrethin e shenjave yargjike dhe u dha atyre emrat e saj: svastika "e komplikuar"; "Ndarë" ose "ndarë", një svastika, mesi i së cilës formon një romb; "Svastika e ndarë që ka humbur palosjet e saj" është një romb me "shenja të përkulura në mënyrë të përkulur". Studiuesi e konsideroi yargun si një tipar karakteristik të përbashkët të kulturës popullore të Smolenskut dhe kulturës arkeologjike lokale të hershme mesjetare.

Kuptimi i shenjës përcaktohet në punë bazuar në emrat e saj të njohur në krahasim me pozicionin që ajo zë në imazhet ikonike të veshjeve të grave. E. N. Kletnova konsideron se svastika i përket kulturës së popujve sllavë, iranianë dhe të tjerë indo-evropianë, me të cilët yarga dhe modelet Smolensk kanë një lidhje të drejtpërdrejtë stërgjyshore. Në shembullin e popullit Smolensk, E. N. Kletnova ishte i pari midis shkencëtarëve vendas që veçoi karakteristikën më të rëndësishme të imazhit të yaggit: "Me të, kryesisht kryhen modele të gjera, por gjithmonë është gdhendur në një romb: i lëmuar, i ngjashëm me krehër, madje edhe i veçantë. një lloj grepi me shenja të përkulura në mënyrë të përthyer." Duke përdorur materiale bashkëkohore, Kletnova tregoi origjinalitetin dhe shumëllojshmërinë e skicave yargjike në kulturën popullore të smolyanëve, ndërsa theksoi lidhjen e të parës me kulturat indo-iraniane. Në veprën e E. N. Kletnova gjurmon vërtetimin e mëtejshëm të pikëpamjeve të V. I. Sizov për lidhjen e drejtpërdrejtë të kulturës arkeologjike të mesjetës së hershme të rajonit të Smolensk me kulturën ekzistuese fshatare të rajonit.

Në veprën "Arti fshatar" i botuar në 1924 nga V. S. Voronov shqyrton lidhjen midis përmbajtjes simbolike të modeleve në lloje të ndryshme të gdhendjes dhe pikturës, qëndisjes dhe thurjes. Shkencëtari studioi artin popullor në bazë të studimeve të tij të shumta në terren në provincat Veriore, Sredinny, Vollga dhe Ural të Rusisë, si dhe në koleksionet muzeale. Voronov besonte se modelet bazohen në ato "elemente ikonografike, ekzistenca artistike e të cilave është numëruar tashmë për shekuj të gjatë", dhe kuptimet e tyre të larmishme dhe të pasura ishin "të vendosura në kohët e lashta pagane". Sipas mendimit të tij, përmbajtja e të gjithë artit fshatar rus të modeluar i përket "një ilustrimi simbolik të parimeve të lashta fetare të jetës popullore". Në të njëjtën kohë, ana piktoreske e artit popullor u lidh prej tij me kultet e lashta të besimit vendas. Në kryqin yarge, ai pa parimin e besimit vendas të jetës shpirtërore, fetare të njerëzve, i cili, si shenja më e lashtë, dallohet lehtësisht në artin fshatar.

Shkencëtari pranon një ndikim të ri në artin fshatar (veçanërisht gjatë mbretërimit të Pjetrit I dhe më vonë), por në të njëjtën kohë pohon paprekshmërinë e skicave, imazhet e shenjave më të lashta që ishin gjithmonë të pranishme në modelet fshatare. Shprehja e tij figurative për çështjen e lashtësisë së yargit dhe ndikimeve të tjera është sa e gjallë aq edhe kuptimplote:

Pasi ndamë kazanin perëndimor dhe kumganin lindor, mbetemi përballë një vëllai primitiv me prototip një enë bari balte dhe një skopkar me figura në formën e një zogu uji, që transmeton festa dhe festa të lashta fetare pagane. Për një buqetë dhe një kurorë të shekullit të 18-të. svastika më e lashtë është menjëherë e dukshme …

Pra, shkencëtari ia atribuon yargun shenjave të kohërave më të lashta. Duke vlerësuar thellësinë historike të shenjave kryesore të modeleve fshatare, përfshirë yargu, ai përcaktoi disa mijëvjeçarë të qëndrimit të pandërprerë të këtij të fundit në kulturën popullore.

Baza vizuale e artit fshatar, në veçanti qëndisja, V. S. Voronov numëroi imazhe të ndritshme lineare:

Në qëndisje mbizotërojnë modele të pastra gjeometrike, të cilat me sa duket përbëjnë një shtresë zbukurimi më të vjetër. Elementi kryesor i tyre është motivi antik i svastikës, i ndërlikuar ose i fragmentuar në një numër të pafund variacionesh të mprehta gjeometrike (të ashtuquajturat "kreshta", "raskovka", "atutë", "krahë" etj.). Mbi këtë motiv, si bazë, shpaloset inventiviteti artistik i qëndistarëve.

Në të njëjtën kohë, profesori i Moskës B. A. Kuftin. Në veprën e tij të famshme "Kultura materiale e Meshcherës ruse" (e ndaluar, meqë ra fjala, në të njëjtat vite), Kuftin përdori gjerësisht vetë yargun dhe shenjat yargjike që ishin të ngopura me rroba të lashta sllave, si dhe sende shtëpiake të fshatarët Poochya si karakteristika më e rëndësishme e popullit të madh rus.

Detyra kryesore e punës së tij ishte përshkrimi i kulturës materiale dhe përcaktimi i rrënjëve të lashta stërgjyshore të popullsisë së ultësirës Meshchera - Meshchera.

B. A. Kuftin përdori shumë gjallërisht yarga kur zgjidhi çështjen e vendosjes së rrënjëve të lashta sllave të banorëve të Meshchera. Duke treguar zonat materiale të ekzistencës së një kryqi me skajet e përkulura, metodat e lashta të endjes dhe qëndisjes, të dhënat historike dhe gjuhësore, duke përdorur këto karakteristika, ai vendosi identitetin racor të banorëve të lashtë të Poochya. Studiuesi bëri dallimin midis koncepteve shkencore të "Tatarëve-Misharë" dhe të ashtuquajturve "Meshcheryaks", të cilët më parë konsideroheshin fino-ugrianë, duke iu referuar këtyre të fundit pasardhësve të sllavëve të lashtë. Falë Kuftin, imazhi i popullit Vyatichi-Ryazan - banorët e Meshchera dhe imazhi i Yargës - u bënë pjesë e një koncepti të vetëm shenjë-fisnor, ku kryqi me skajet e lakuara doli të ishte një shenjë e përgjithshme e banorëve. të mesjetës së hershme të Meshcherës. Yarga u konsiderua në të si një shenjë e pasqyrimit të kulturës shpirtërore amtare-besuese të njerëzve. Emrat popullorë të kryqit me skajet e lakuara të identifikuara nga Kuftin lidhnin imazhin e tij me diellin, kalin dhe gjarpërin. Të gjitha gjeneratat pasuese të shkencëtarëve sovjetikë dhe studiuesve të kulturës ruse e njohën këtë vepër si një vepër klasike të etnologjisë.

Libri "Origjina e Kryqit", botuar në 1927, shqyrton problemet e gjenezës së prototipeve të svastikës, përmban materiale të rëndësishme për ekzistencën e shenjave yargjike midis sllavëve perëndimorë dhe lindorë. Një nga autorët e tij, A. Nemoevsky, jep në të dëshmitë më të vlefshme të përgjithësuara mbi përhapjen e yargit midis malorusëve, moravianëve dhe polakëve.

Një përpjekje për ta ndarë Yargën në, në një mënyrë relativisht, indo-evropiane dhe "fashiste-anti-semitike" mund të gjurmohet në artikullin e Enciklopedisë së Vogël Sovjetike [MSE, vëll. 7. 1930, swastika]. Kjo është një nga veprat e rralla ku tregoheshin pikëpamjet që ekzistonin në atë kohë për origjinën e prototipit të yargi.

Studiuesi M. Makarchenko në vitin 1931 botoi materiale të sondazhit të Shën Sofisë së Kievit. Prej tyre mund të shihet se mjeshtrat e lashtë përdorën gjerësisht imazhet yargu dhe yargic në pikturat e katedrales. Sipas rezultateve të një studimi skrupuloz, materiali i dekorimit të katedrales i atribuohej prodhimit vendas, dhe stili i gdhendjes u karakterizua si "faza fillestare e artit plastik të Kievit". Në sistemin e dekorimit mesjetar të Katedrales së Sofisë (datë 1037), si Kisha e Dhjetës, vërehet një teknikë e veçantë - kombinimi i mozaikëve dhe pikturës së afreskut. Kjo teknikë është e panjohur në monumentet bizantine. Rrjedhimisht, në dekorimin arkitektonik të katedrales, u vendos modeli yargjik origjinal në Rusi, i bërë nga mjeshtrit vendas.

Kaloi në gjysmën e dytë të viteve 20. Shekulli 20 takimet e mëdha shkencore - Konferencat Etnologjike - u shënuan nga sukseset e shkencëtarëve rusë në mosmarrëveshjen teorike të mbrojtjes së identitetit historik dhe kulturor të kulturës popullore ruse. Në raportet e Konferencës dhe në materialet e tjera të asaj kohe, problemi i shenjave yargjike u zhvillua më tej. Shenja e yargi është veçuar si një tipar karakteristik i artikujve individualë të veshjeve fshatare: shamitë e kokës të rajonit të Nizhny Novgorod; rajoni ponev Ryazan. Megjithatë, pas Konferencës së Dytë Etnologjike, kundër etnologëve dhe vetë drejtimit (studimi i historisë dhe kulturës popullore ruse) në përgjithësi (1930-1934) u morën masa të ashpra represive. Me vendim të partisë, studimi i një numri temash në etnologjinë ruse u kufizua, dhe menaxhimi i kërkimit u transferua nga Moska në Leningrad. Vetë shkencëtarët u pushkatuan, u internuan dhe u burgosën në çmenduri.

"Etnologjia" u riemërua në "etnografi". Duket se ky pogrom i dha fund epokës së studimit të krijimtarisë së popullit rus. Për shumë vite, si emri i kryqit me mbaresa të lakuar me fjalën svastika ashtu edhe imazhet e tij u zhdukën nga temat e kërkimit shkencor dhe botimeve. Ndalimi i Komisarit Popullor A. V. Lunacharsky hyri në fuqi të plotë.

Sidoqoftë, në historinë e shkencës ekziston një drejtim kërkimi si një lloj përjashtimi, ku studimi i yargës dhe svastikës nuk u ndal. Gjatë gjithë epokës sovjetike, historia e Rusisë-BRSS u studiua intensivisht nga komuniteti i fuqishëm kulturor arkeologjik Andronovo, duke mbuluar pafundësinë e Siberisë, Uraleve, Trans-Uraleve dhe rajoneve të tjera. Historia e kërkimit të saj mund të dallohet në një drejtim të pavarur.

Në këtë drejtim, duhet theksuar se njëkohësisht me artikujt (raportet) e parë mbi kulturën Andronov, kryqi me skajet e lakuara dhe varietetet e tij bëhet shoqëruesi i vazhdueshëm i tij. Përkundër faktit se shumica e materialeve për Andronovitët u botuan në kohët sovjetike, kur shfaqja e shenjave yargi dhe yargjike ishte e kufizuar, në to ajo fitoi statusin e padiskutueshëm të një shenje të ndritshme të karakteristikave të kulturës Andronov, në lidhje me arianët më të lashtë.

Duke marrë parasysh zhvillimin e pikëpamjeve të shkencëtarëve për përcaktimin e periudhave kohore të ekzistencës së kulturës Andronov, duke krahasuar veçoritë e kësaj të fundit me kulturat e popujve historikë (skitanë, sarmatët, savromatët, persët) dhe moderne, shohim se vlera i modelit (përfshirë atë yargjik) vihet në një nga vendet e para, dhe në disa raste konsiderohet treguesi kryesor i një lloji të veçantë të kulturës arkeologjike kur lidhet me kulturën e popujve modernë.

Kështu, bashkësia arkeologjike e Andronovos si kultura e arianëve-indo-iranianëve aktualisht përfaqësohet nga shkencëtarët përmes një sërë tiparesh karakteristike, ku svastika me varietetet e saj familjare zë një vend të fortë si një nga treguesit kryesorë të saj.

"Shkrirja e Hrushovit" në fund të viteve '50 - në fillim të viteve '60. Shekulli i 20-të hoqi ndalimin e rreptë të studimit të yargit dhe svastikës, i cili, si rezultat, zgjeroi fushën e studimit të temave historike dhe kulturore sllave.

Në veprat e njohura të akademikut B. A. Rybakova Yarga konsiderohet një shenjë karakteristike e kombësisë në kulturat protosllave, protosllave dhe të vjetra ruse. Duhet theksuar se, për arsye të njohura të asaj kohe, B. A. Rybakov nuk i kushtoi shumë vëmendje studimit të yargës, megjithatë, që nga vitet 1950. ai ofron një hapësirë të gjerë për ndjekësit dhe studentët e tij në mbulimin e kësaj teme.

Një pamje mbresëlënëse e përhapjes së yargi dhe shenjave të tjera antike në kulturën mesjetare të sllavo-rusëve është paraqitur në monografinë e A. L. Mongayt, kushtuar historisë së tokës Ryazan, fisit kronikë të Vyatichi. Ai përfundon se shenjat e shenjave të qeramikës së mjeshtërve të lashtë sllavë, të vendosura në fundet e produkteve prej balte, janë të ngjashme në hapësirat gjigante të tokave sllave, dhe përveç kësaj, "të gjitha këto rrathë, rrota, svastika, kryqe lidhen me një kult diellor."

A. A. Mansurov tregoi midis gjurmëve të shenjave - skicat e shenjave yargjike të vendosura nga fshatarët Ryazan në fillim të shekullit të 20-të. në tokat e tyre. Duke diskutuar kuptimet e shenjave Ryazan, studiuesit vunë në dukje kuptimin e tyre fillestar ritual.

Në të njëjtën kohë, shkencëtarët nuk e lidhën fenomenin e yaggit Ryazan me ndonjë huazim nga kulturat e popujve të tjerë.

Në studimet e pasluftës, vazhdon të zhvillohet ideja për pozicionin dhe rëndësinë e veçantë të svastikës në kulturat antike, përkatësinë e saj te fiset dhe popujt arianë. Pra, E. I. Solomonik e konsideroi shpërndarjen e gjerë të yargit midis popujve të ndryshëm si një fenomen huazimi. Ai u nis nga ideja e përhapjes së shenjës nga një popull, një kulturë arkeologjike në tjetrën, duke e ndërlidhur kulturën në fjalë me arritjet kulturore të arianëve të lashtë dhe pasardhësve të tyre.

Në vitin 1960, u shfaq një nga veprat e para sovjetike, kushtuar plotësisht kuptimeve të shenjave të kulteve të trupave qiellorë në Rusinë e Lashtë [Darkevich V. P., 1960]. Shkrimtari i saj V. P. Darkevich theksoi menjëherë mungesën e literaturës shkencore për problemin e yargi midis sllavëve lindorë. Duke marrë parasysh kryqin e varur dhe shenjat e tjera diellore, shkencëtari, as fjalë as mendim, vuri në dyshim kuptimin pozitiv të yargës dhe nuk vuri asgjë negative në kuptimin e tij, megjithëse për gjeneratën e V. P. Darkevich dhe redaktorët e tij shkencorë Lufta e Madhe Patriotike e 1941-1945. mbeti përgjithmonë i gjallë për rezultatet e tij të tmerrshme.

Sidoqoftë, vetëdija e bashkëkohësve nuk i shoqëroi tmerret e luftës me shenjën e yargi. Yarga, së bashku me shenjat e tjera - një kryq, një rreth, një rrotë - është një fenomen "aq i qëndrueshëm sa ka mbijetuar si elemente dekorative në modelet popullore (gdhendje druri, qëndisje) deri në ditët e sotme". Studiuesi thekson ekzistencën e vazhdueshme të kryqit yargi në kulturën popullore ruse në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të.

V. P. Darkevich i konsideronte jargët "të drejtë" dhe "lakuar" si të kudondodhur në Rusinë e Lashtë në kuptimin e zjarrit dhe diellit. Ai përpiloi një tabelë me shenja popullore-ortodokse të trupave qiellorë të gjetur në bizhuteritë ruse mesjetare, ku imazhet yargjike janë gjithashtu të përfaqësuara gjerësisht. Darkevich ia atribuoi Yargu dhe varietetet e tij modeleve të lashta të natyrshme në kulturën shpirtërore të botëkuptimit të besimit vendas të rusëve dhe që kanë ardhur deri në ditët e sotme në forma të pandryshuara në kulturën popullore ruse. Kështu, puna e V. P. Darkevich më në fund sjell temën yargi-cross nga tridhjetë vjet harrese teorike, duke hapur rrugën shkencore për kërkimin e saj të mëtejshëm.

Në vitin 1963, S. V. Ivanov "Zbukurimi i popujve të Siberisë si një burim historik", në të cilin u propozuan qasje metodologjike për studimin e modeleve popullore, paraqitet një numër i konsiderueshëm modelesh zbukuruese, tregohet yarga e popujve të Siberisë dhe materiale të rëndësishme mbi konsiderohen modelet e sllavëve lindorë. Sipas mendimit të tij, popujt siberianë trashëguan svastikën nga Scythians.

Puna e S. V. Ivanova konsolidoi në mënyrë të vendosur rëndësinë e studimit të modeleve si treguesit kryesorë të lashtësisë së kulturës popullore. Modeli, sipas studiuesit, shkëlqen përmes kulturës ndër shekuj dhe mijëvjeçarë, duke qenë një hallkë lidhëse e shtresave të ndryshme kulturore të historisë popullore.

Më vonë N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov vazhdimisht e përmend këtë shenjë në studimet e tyre: ata shkruajnë për të, publikojnë imazhet e saj, por, për fat të keq, ata shumë rrallë shpjegojnë kuptimin e saj semantik.

Materialet mbi yarga përfshihen në punën e shkencëtarëve sovjetikë të Akademisë së Shkencave të BRSS "Rusët". Kryqi i tëri në të është i lidhur me manifestimet më të lashta të kulturës popullore ruse. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, mendimet për ndikimin e fino-ugrianëve në shfaqjen e yargëve midis rusëve janë shprehur në mënyrë të paarsyeshme. Që nga koha e V. V. Stasov, kjo bëhet një lloj norme në interpretimin e temës së yargi, një lloj obsesioni. Sapo prezantimi i materialit vjen në një përshkrim të fenomenit të shenjave yargjike në kulturën ruse, disa studiues kanë menjëherë një rezervë të paarsyeshme: të huazuara nga finlandezët, baltët, ugrianët, grekët, etj. Rezerva të ngjashme të paarsyeshme mund të gjurmohen në artikuj modernë.

Në kohët sovjetike, zhvillimi i temës së marrëdhënieve dhe ndikimeve të ndërsjella vazhdon, si dhe shumëllojshmëria e imazheve svastika të stilit të kafshëve në kulturën materiale të fiseve skite dhe trake,gjini-kulturore e lidhur me trashëgiminë ariane. Shenjat e dhëmbëzuara skite të stilit të kafshëve janë të lidhura ngushtë me sendet trake të asaj kohe. Popujt fqinjë, skithët dhe trakët, kishin kontakte të ngushta afatgjata në kulturën materiale dhe shpirtërore.

Rezultatet e gërmimeve nga N. V. Punëtoria e bizhuterive Ryndina Novgorod e shekujve 13-15. Këtu u gjetën një numër i madh unazash me jargë shembullorë, gjë që tregon prodhimin masiv të tyre.

Shumë kohë përpara se N. V. Arkeologët e Ryndina gjetën vazhdimisht unaza me jarga identike dhe gjëra të tjera gjatë gërmimeve të tumave të varrimit dhe varrezave në rajone të ndryshme të Rusisë. Nga gjetjet e para të unazave të tilla, lloji i tyre u identifikua si Novgorod. Imazhet e tyre publikoheshin vazhdimisht.

Kështu, pas të ashtuquajturës shkrirje të viteve 1960, etnografia (etnografia, historia e artit, DPI, etj.) vazhdon të zhvillojë më tej idetë dhe metodat për studimin e kulturës popullore, të përshkruara në vitet 1920, ku yarga dhe varietetet e saj shërbejnë si një element i pandryshueshëm. mjetet e identitetit të formacioneve kulturore të niveleve të ndryshme (qarku, territori, rajoni) i popullit rus. Gjatë këtyre viteve L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova dhe të tjerë hulumtojnë thurjen dhe qëndisjen popullore në hapësirat e gjera të veriut rus. Eksploruesja dhe piktori i palodhur i fushës Kozhevnikova komunikon me gjilpëra ruse që kanë ruajtur paraardhësit e tyre për shekuj. Duke studiuar modelet e Territorit Totemsky-Nikolsky të rajonit të Vologda, ajo zbuloi se ato bazohen në "rombe, svastika dhe derivatet e tyre".

Duke ekzaminuar qëndisjet midis Velikorusëve Veriorë që jetojnë në pellgun e lumenjve veriorë Pinega dhe Mezen, ajo vërteton gjithashtu origjinalitetin e modelit popullor, se "motivet e ornamentit të branës në Pinega dhe Mezen janë derivate të rombit dhe" svastikës". në versionet më të larmishme dhe të çuditshme, me shumë dhëmbë e degë”. Dhjetra vjet më vonë, ky pozicion themelor u rafinua nga S. I. Dmitrieva. Sipas mendimit të saj, "rombi dhe svastika në të gjitha kombinimet e mundshme" janë modelet primitive të endjes së vetme në Mezen.

Në vitet 70. Shekulli i 20-të në disertacionin e I. I. Shangina hulumton modelin linear të qëndisjes dhe thurjes së shekullit të 19-të. popullsia fshatare e provincës Tver. Ajo zbuloi se përbërja e modeleve të qëndisjes së peshqirëve është monotone, shenjat kryesore në të janë rombet, svastikat, rozetat dhe imazhet që u ngritën në bazë të një kombinimi të proceseve me brirë, tridente, imazhe T, kaçurrela. Në të njëjtën kohë, studiuesja vuri në dukje rregullimin e qëndrueshëm të jargave në mes të rombeve, të cilat, sipas mendimit të saj, janë "të thjeshta dhe të degëzuara".

Duke përmbledhur natyrën e vendndodhjes së të gjitha modeleve të përshkruara - rombet, svastikat, imazhet S - ajo tërhoqi vëmendjen për faktin se nuk ka asgjë të pazakontë këtu dhe se "zbukurimi rombik i përshkruar ishte karakteristik jo vetëm për qëndisjet në provincën Tver, por në përgjithësi për shumicën e zonave të vendbanimeve rusët ". I. I. Shangina për natyrshmërinë e personazheve kryesore që ajo veçoi (përfshirë yargi) për shumicën e rusëve për herë të parë në periudhën e pasluftës u bë në përgjithësimin e një materiali burimor kaq domethënës nga Veriu rus, i cili është i paçmuar. Koleksionet e Muzeut Etnografik Rus. Është domethënëse që rezultati i punës ishte përfundimi për një bazë të vetme të modeluar të lashtë të kulturave të tokave të rusëve të veriut dhe të mesëm.

Fragmente të librit "Yarga-kryq dhe svastika: epoka popullore në shkencë" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Albumi më i madh me fotografi të simbolit kryesor të Diellit