Svastika Slavyan

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Asnjë vend në botë nuk ka kaq shumë lloje të simboleve Vedike sa në Rusi. Ato gjenden kudo në territorin e saj të gjerë, brenda kufijve të tij modernë, nga lindja në perëndim dhe nga veriu në jug, nga kohërat e lashta deri në fillim të shekullit të 20-të.

Arkeologët i gjejnë në të gjitha kulturat që kanë ekzistuar ndonjëherë atje dhe të cilave shkencëtarët modernë u kanë dhënë emra të ndryshëm: kulturat e Kostenkovës dhe Mezinit (25-20 mijë vjet para Krishtit), kultura e Tripolit (mijëvjeçarët VI-III para Krishtit). Kultura Andronovo (shek. XVII-IX para Krishtit) - ky ishte emri i qytetërimit që ekzistonte në shekujt XVII-IX para Krishtit. në territorin e Siberisë Perëndimore, pjesën perëndimore të Azisë Qendrore dhe Uralet e Jugut, kultura Tagar e pellgut të lumit Yenisei (shek. IX-III p.e.s.), kultura Pazyryk (fundi i mijëvjeçarit të 1 para Krishtit), kultura skite dhe sarmatiane … Simbolet Vedike, veçanërisht ato svastika, u përdorën nga rusët në planifikimin urban dhe arkitekturën, ato u përshkruan në fasadat e kasolleve prej druri, në veglat prej druri dhe balte, në bizhuteritë e grave - unazat e tempullit, në unaza, në ikona dhe piktura të kishave "ortodokse", mbi enë balte dhe mbi stema familjare. Svastika gjeti aplikimin më të madh në dekorimin e veshjeve dhe sendeve shtëpiake, dhe u përdor gjerësisht nga endësit dhe qëndisësit.

Ka një numër të madh peshqirësh, mbulesa tavoline, valanca (një rrip pëlhure me qëndisje ose dantella, e cila është e qepur në një nga skajet e gjata të çarçafit, në mënyrë që kur shtrohet shtrati, valenca të mbetet e hapur dhe të varet mbi dysheme), këmisha, rripa, në stolitë e të cilave përdorej një svastika.

Bollëku dhe shumëllojshmëria e motiveve të svastikës është thjesht e mahnitshme, siç është fakti që më parë, rrallëherë, ato shfaqeshin edhe në libra të specializuar për artin popullor të aplikuar, për të mos përmendur ekzistencën e koleksioneve të veçanta. Ky boshllëk është mbushur P. I. Kutenkov, i cili mblodhi material kolosal - rezultat i studimit të përhapjes së svastikës në tokën Novgorod, Vologda, Tver, Arkhangelsk, Vyatka, Kostroma, Perm, Transbaikalia dhe Altai dhe e përshkroi atë në librin Yarga-swastika - një shenjë ruse kultura popullore”. Në të, ai jep tabela në të cilat ai përmblodhi skicat karakteristike të svastikave të përdorura në territorin e Rusisë nga shekujt 1 deri në 20. pas Krishtit

Svastika në makinën e Nikollës II

Nga rruga, pothuajse në të gjitha gjuhët e huaja imazhet e simbolit diellor (ka shumë pak lloje të të cilave) quhen e njëjta fjalë "swastika", dhe në rusisht ka shumë dhe të njëjtë emra të varianteve të ndryshme të svastika.

Fshatarët e quajtën svastikën në mënyrën e tyre. Në provincën Tula quhej "bari i puplave". Fshatarët e Pechora - "një lepur" (si një rreze dielli), në provincën Ryazan e quajtën "kalë", "kokë kali" (kali konsiderohej simbol i diellit dhe erës), në Nizhny Novgorod - "kuqe", "loach" në provincën Tver, "me këmbë me hark "Në Voronezh. Në tokat Vologda quhej ndryshe: "kryuchya", "kryukovets", "grep" (rajonet Syamzhensky, Verkhovazhsky), "stralli", "fishekzjarre", "kali" (rajonet Tarnogsky, Nyuksensky), "sver", " kriket "(rrethi Velikoustyugsky)," udhëheqës "," lider "," Zhgun ", (rregjet Kichm-Gorodetsky, Nikolsky)," i ndritshëm "," i ndritshëm "," kosmach "(rrethi Totemsky)," xhibs ", " Chertogon" (rrethi Babushkinsky), "kositës", "Kosovik" (rrethi Sokolsky), "kryq", "vratok" (rrethi Vologodsky, Gryazovetsky), "vrashenets", "vrashenka", "vorotun" (rrethi Sheksninsky, Cherepovetsky), "I shëmtuar" (rrethi Babaevsky), "mullis" (rrethi Chagodoshchensky), "krutyak" (rrethi Belozersky, Kirillovsky), "me pluhur" (rrethi Vytegorsky).

Ornamentet e mahnitshme të lashta kryenin një funksion mbrojtës, së bashku me një estetikë të padyshimtë, në të cilën gjithçka ishte e rëndësishme - vendndodhja e qëndisjes (spatullat, dekolteja, skaji, etj.), ngjyra, fijet, zgjedhja e stolive, etj. Simbolet diellore, si si dhe çdo shenjë tjetër, mbartnin një ngarkesë kuptimore në to, duke shkruar një lloj mesazhi, që mund të deshifrohej vetëm nga një person i ditur, prej të cilit, për fat të keq, nuk kishte mbetur fare. Por edhe në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, në disa fshatra ruse jetonin plaka shtriga që dinin të "lexonin" nga stolitë e qëndisura …

Ja se si Roman Bagdasarov flet për këtë në librin e tij "Svastika: një simbol i shenjtë. Ese etno-fetare ".

“… Në mesin e shekullit të 19-të ishte ende gjallë rituali i modeleve të leximit, i cili ishte pjesë e spektaklit të nuses. Kështu ndodhi në fshatin Nikolskoye, rrethi Kadnikovsky, në rajonin e Vologdës. Me rastin e Epifanisë (6 janar, stili i vjetër), vajza-nuse vinin e shkonin nga fshatrat e afërta dhe të largëta, duke sjellë me vete veshjet më të mira. Këto veshje ishin pothuajse të gjitha të punuara me dorë prej tyre. Vajza veshi një këmishë me dy vija të kuqe poshtë, mbi të - katër ose pesë të tjera me modelet më të çuditshme që shkonin nga skaji në gjoks. Në pjesën e sipërme të këmishës - një sundress, tre ose katër përparëse të zgjuara. Mbi gjithçka - një pallto lëkure delesh, e mbuluar me lesh dhe e mbuluar me leckë fshatare.

Pas drekës filloi momenti më vendimtar i spektaklit. Nuset qëndronin në radhë te gardhi i kishës. Disa djem zgjodhën një grua të moshuar dhe, nën drejtimin e saj, shkuan te vajzat e shkarkuara, të cilat kishin frikë të lëviznin. Baba iu afrua njërës prej vajzave, ndau palltot e leshit dhe tregoi përparëse elegante. Pastaj ngriti skajin e sarafanit, njëra pas tjetrës, të gjitha këmishët me model deri tek ajo me dy vija të kuqe në buzë.

Dhe gjatë gjithë kësaj kohe ajo shpjegoi kuptimin e modeleve. Dhëndrit gjykonin nga këmisha dhe përparëse për aftësitë e vajzës dhe punën e saj të palodhur: nëse ajo di të tjerjë, thur, qepë dhe thur dantella [377, f. 113]. Gjuha e qëndisjes popullore ruse është një "sistem shkrimi" ku boja dhe letra zëvendësojnë kanavacën dhe, më shpesh, fillin e kuq. Koncepti i "shkrimit" në kohët e lashta nënkuptonte "dekoroj" dhe "përshkruaj". "Të rreshtosh një shkronjë" do të thoshte të qëndisësh në një rresht, duke caktuar një nga një një sërë shenjash simbolike [95, f. 176-177].

Kur një vajzë po përgatitte një prikë për vete, nëna ose gjyshja e ndiqnin nga afër punën e saj dhe ndreqnin menjëherë gabimet. Një dëshmitare okulare tregon se si vajza e saj thuri një peshqir në një prikë dhe donte të vendoste dy rreshta trekëndëshash në kufirin e saj, nga lart lart. Duke parë këtë, nëna e saj e ndaloi: [123, f. 46; 147, f. 5].

Pjesët më arkaike të veshjeve: mbulesa e kokës, manteli dhe skaji në rajone të ndryshme të Rusisë kishin dallime karakteristike. Prej tyre mund të lexoni informacione për karakteristikat etno-fetare të sllavëve. Dhe në lumin Pechora në vitet 1970, gjuetarët, duke lexuar nga larg modelet në dorashka dhe çorape të leshta, përcaktuan përkatësinë stërgjyshore të bashkatdhetarit që takuan. Svastika gjendet në të gjitha elementet e veshjeve tradicionale. Mund të themi se ajo depërtoi në veshjen e një personi rus fjalë për fjalë nga koka te këmbët …

Për shekuj me radhë, fshatarët e zakonshëm ruajnë formën, ngjyrën dhe madje edhe aksesorët më të vegjël të kostumit të të parëve të tyre me një lloj respekti fetar, vënë në dukje etnografët në mesin e shekullit të 19-të. Në qytete, veshja tradicionale ruse ekzistonte deri në kohën e caktuar. Në zonat rurale, ajo u përdor në mënyrë universale në fillim (në disa vende edhe në mes) të shekullit të 20-të.

Rregullat për veshjen e rrobave tradicionale kishin një sërë veçorish: njëra supozohej të vishej nga persona që nuk kishin arritur ende moshën e martesës, një tjetër - nga të rriturit, por jo ende prindërit, e treta - nga ata me fëmijë dhe e katërta - nga personat që u bënë gjyshër dhe humbën aftësinë për të lindur fëmijë. Në të njëjtën kohë, shërbëtoret e vjetra pas një moshe të caktuar nuk kishin të drejtë të vishnin kostumin e plakës [94, f. 24, 26]. Pavarësisht nga origjina dhe pozicioni shoqëror i zënë nga një person rus, rrobat e tij pasqyronin, para së gjithash, statusin martesor.

Fustani i nusërisë mbante simbolikën më intensive. Sipas ritit të dasmës, të rinjtë quheshin princ dhe princeshë, pjesëmarrësit e tjerë ishin vendosur përgjatë hapave të hierarkisë ushtarake: boyar-tysyatsky i madh, djemtë-shokët e nuses dhe dhëndrit [335, f. 156-157; 45; 271, etj.]. Këmisha e dasmës kishte një rëndësi të veçantë. Ajo u bë gjatë tre netëve festive: "në natën e parë të [Pashkëve] të Krishtit, nga ana tjetër, në Ivanovskaya, në natën e tretë në Petrovskaya". Mbi të ishte qëndisur një pamje e botës, e arritshme për të kuptuarit njerëzor, në të cilën svastika zinte një vend të rëndësishëm …"

Tashmë shumë është shkruar në internet për përdorimin e simbolit kryesor diellor nga Hitleri. Sidoqoftë, P. I. Kutenkov citon studime interesante pak të njohura për kombinimin e svastikës dhe rrethit, të cilat gjithashtu hedhin dritë mbi këtë çështje.

Svastika në një rreth përdorej jashtëzakonisht rrallë në kulturën popullore ruse dhe atë botërore. Në Rusi, yargu ishte gjithmonë i mbyllur në një romb ose katror, dhe në të njëjtën formë përdorej në zbukurime.

Katër majat e rombit në kulturën popullore ruse lidheshin me katër pozicionet e diellit - dy ekuinokse dhe dy solstiqe, me katër stinë të vitit, me katër drejtime të dritës, katër elementë të natyrës. Vendosja e një shenje në një romb do të thotë që shenja është e gdhendur në natyrë, është në harmoni me hapësirën dhe kohën.

Studiuesit ia atribuojnë përfundimin rrethit pikërisht përdorimit okult, pasi në shumë raste rrethi përdoret pikërisht në të gjitha llojet e ritualeve dhe ritualeve magjike, përfshirë ato negative.

Unaza është, para së gjithash, mbrojtje, ndarja e hapësirës së dikujt nga hapësira e një aliene, armiqësore. Përcaktimi magjik (Wii është një imazh i mirë) - mbron nga ndikimet e jashtme.

Dhe në të njëjtën kohë, ky veprim e bëri të pamundur marrjen e rimbushjes nga jashtë, duke lënë një rezervë të kufizuar me të cilën ishte e nevojshme të mbahej deri në një kohë të caktuar (personazhi kryesor Viy thjesht nuk arriti të mbijetonte deri në agim).

Nga ana tjetër, mbyllja e një sendi, shenje ose objekti ndikimi në një unazë e privoi atë nga fuqitë, ia kufizoi aftësinë për të vepruar ose i drejtoi këto veprime në një drejtim tjetër. Ritualet dhe traditat e përdorimit të unazës në këtë mënyrë janë gjithashtu të njohura (njëra prej tyre, në një sallë, ose duke u rrotulluar në kallinj, tmerruar fshatra të tëra me korrje të dobëta), një rreth u vizatua rreth pacientit në mënyrë që shpirti i sëmundja nuk do ta kalonte, etj.

Kështu, vendosja e një svastika të zezë në një rreth mbi një leckë të kuqe masonike është padyshim një veprim okult shkatërrues i forcave që shpalosën Luftën e Dytë Botërore.

Lexoni gjithashtu:

Svastika Yarga nën sundimin Sovjetik. Pjesa 1

Svastika Yarga nën sundimin Sovjetik. Pjesa 2

Svastika ruse - yarga e ndaluar që nga viti 1922

Veshje moderne me shenja yargjike: veshje sllave

Shihni gjithashtu koleksionin më të madh të videove me P. I. Kutenkov