Zakoni i ndihmës kolektive në fshatin rus

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Për një kohë të gjatë, populli kishte një zakon të mençur për të ndihmuar njëri-tjetrin në punë të ndryshme: ndërtimin e një shtëpie, korrje, kositje, përpunimin e lirit, tjerrjen e leshit etj. Ndihma kolektive u organizua në raste të ndryshme. Zakonisht, e gjithë bota ndihmonte të vejat, jetimët, viktimat e zjarrit, të sëmurët dhe të dobëtit:

Epo, një grua me djem të vegjël, të vegjël, më pak nuk do të ketë kohë për t'u shtrydhur, ata do të mblidhen për ta ndihmuar dhe e gjithë bota do t'i presë gratë. (Fjalori rajonal i Yaroslavl)

Një ndihmë e tillë është realizuar me vendim të komunitetit rural. Komuniteti, siç e mbani mend nga historia, udhëhoqi gjithë jetën e fshatit: ekonomike, sociale, madje edhe familjare dhe shtëpiake. Një fshatar që kishte nevojë për ndihmë iu drejtua një tubimi fshati. Por më shpesh ndodhte që ai vetë të ftonte ("thirrte") njerëzit për ndihmë, duke iu drejtuar jo gjithë komunitetit, por të afërmve dhe fqinjëve.

Ndihma mund të ishte organizuar ndryshe. Kështu, fqinjët ranë dakord që të ndihmonin njëri-tjetrin në lloje të ndryshme pune, për shembull, në prerjen e lakrës. Dhe lakra nëpër fshatra fermentohej në sasi të mëdha, sepse familjet ishin të mbushura me njerëz. Gjithashtu, plehun organik, i cili grumbullohej nëpër oborre gjatë stinës së ftohtë, nxirrej me radhë nëpër fusha. Ishte një pleh i mirë dhe, siç themi ne tani, miqësor ndaj mjedisit. Ndihma u shtri kryesisht, natyrisht, për punët e rënda dhe intensive të punës, ku një familje nuk mund të përballonte: ndërtimi, transporti i një kasolle, riparimi i çatisë, si dhe ato urgjente: korrja e të korrave, kositja e barit, gërmimi i patateve para shirat.

Kështu, ndihma publike mund të ndahet me kusht në tre lloje kryesore: 1) - fshatarët në të gjithë fshatin punonin për jetimët, të vejat ose thjesht fermat me fuqi të ulët, ndihmuan botën e viktimave të zjarrit; 2) - fqinjët ranë dakord që të ndihmonin njëri-tjetrin me radhë, d.m.th. pati një shkëmbim punëtorësh; 3) - pronari duhej të përfundonte një punë të caktuar brenda një dite.

Zakoni i ndihmës kolektive falas është i njohur gjerësisht në shumë popuj të Evropës dhe Azisë: ukrainas, bjellorusë, serb, kroat, maqedonas, hungarez, holandez, belg e të tjerë. Një zakon i ngjashëm në lidhje me popujt e Kaukazit përshkruhet në Fjalorin e njohur Enciklopedik të Brockhaus dhe Efron (St. Petersburg, 1901. T. XXXIII. F. 439). Fakti që ndihma kolektive është e një karakteri universal (universal) është i natyrshëm dhe i kuptueshëm - në çdo kohë njerëzit nuk mund të jetonin dhe të mbijetonin pa ndihmën e ndërsjellë.

Ndihma jepej zakonisht të dielave dhe festave. Ata që ndihmuan vinin me veglat e tyre, mjetet, nëse ishte e nevojshme - kuaj dhe karroca.

Pas punës, pronarët trajtuan ata që ndihmuan. Para festës, të gjithë ndërruan rroba të zgjuara, të cilat i merrnin posaçërisht me vete. Pra, puna ka mbaruar, koha e festës së vërtetë po vjen. Nuk është çudi në shumë vende në Rusi, ose (ky është emri i këtij zakoni të lashtë në dialektet ruse), "luhet", "festohet". Të kujtojmë shprehjet: në fshat nënkuptonte organizimin e një aksioni të tërë festiv, të përbërë nga disa pjesë të detyrueshme. Kështu është edhe me marrëveshjen e ndihmës: para së gjithash, pronari ose zonja fton njerëzit të ndihmojnë paraprakisht, duke shkuar nëpër çdo shtëpi; ne diten e caktuar ne mengjes mblidhen te gjithe, shperndajne pergjegjesite, pastaj vijon drejtperdrejt puna dhe mbaron e gjithe shetitja e gezuar. Siç mund ta shihni, kjo nuk është një punë e zakonshme, por punë për një tjetër, në favor të dikujt që ka nevojë urgjente për ndihmë. Kjo është arsyeja pse u lejua të mbahej në ato ditë kur, sipas rregullave kishtare dhe laike, ishte e ndaluar të punohej. Njerëzit e pranuan me kënaqësi ftesën dhe punuan me padurim.

Është interesante se në disa fshatra, dreka ose darka, duke plotësuar ndihmat, duhej të përbëhej tradicionalisht nga 12 kurse. Kjo u bë në mënyrë që çdo muaj të "merrte" pjesën e tij, dhe për këtë arsye, i gjithë viti "ushqehej", qetësohej. Në këtë shihej mirëqenia e vetë pronarëve. Pas darkës filluan lojërat dhe vallet, të rinjtë kalëruan me kuaj nëpër fshat, kënduan këngë e goca. Këtu është një prej tyre:

Të shpjegojmë disa fjalë të pazakonta për gjuhën letrare: - një djalë me të cilin një vajzë është shok, një i dashur; - emri i ritit në shumicën e dialekteve ruse; - ka një shi të vazhdueshëm; korrje - korrja e grurit me dorë (drapër) nga fusha; - jo për shumë kohë.

Në varësi të natyrës së punës, ndihma ndahej në (ndërtimi i një shtëpie, mbulimi i çatisë, vendosja e një sobë dheu), (përpunimi i lirit, tjerrja e leshit, korrja, pastrimi i një kasolleje) dhe në të cilën burra, gra, të rinj dhe madje. punësoheshin fëmijë (heqja e plehut organik, kositja). Duhet të them se zakoni ekziston ende në disa fshatra ruse. Kjo dëshmohet nga materialet e ekspeditave dialektologjike, në veçanti, ekspeditat e kryera çdo vit nga specialistë të Institutit të Gjuhës Ruse me emrin V. I. V. V. Vinogradov i Akademisë Ruse të Shkencave dhe ekspeditave të Fakultetit të Shkencave Humane të Liceut "Vorobyovy Gory".

Si rregull, ndihma rregullohej në "jetën e përditshme", ose "rutinë", d.m.th. "Rreth një ditë". Kjo do të thotë se puna filloi dhe mbaroi brenda një dite. Fjalët e mësipërme - "jeta e përditshme", "rutinë" - i gjejmë në V. I. Dahl në hyrjen e fjalorit "I zakonshëm". Kishat janë gjithashtu të zakonshme: kisha është e përbashkët. Një kishë të tillë e ndërtoi e gjithë bota brenda një dite. Një kishë ose shtëpi e ndërtuar brenda një dite, sipas ideve të të parëve tanë, mbrohej nga ndikimi i shpirtrave të këqij. Ndonjëherë kishat e zakonshme ndërtoheshin sipas një zotimi (një premtim i bërë Zotit, Nënës së Zotit, shenjtorëve) gjatë epidemive ose në mirënjohje për shpëtimin pas një lloj fatkeqësie. Në shumë vende ka tempuj të ngjashëm, në Moskë, për shembull, ekziston Kisha e Elias Obydenny (fillimisht ishte prej druri, dhe tani është prej guri).

Emri më i zakonshëm për ndihmë është (- shumës). Kështu thonë ata në pjesën më të madhe të territorit të qendrës së pjesës evropiane të Rusisë. Në perëndim, në dialektet Pskov, Smolensk, Bryansk, Kursk, quhet një zakon i tillë, dhe theksi mund të jetë në rrokje të ndryshme: më shpesh, më rrallë -,. Riti ruhet edhe në dialektet ruse jugore:. Emra të ngjashëm janë të përhapur në gjuhë të tjera sllave: bjellorusisht, ukrainisht, bullgarisht, serbo-kroatisht, sllovenisht, polonisht.

Etimologjikisht këta emra lidhen me foljen “shtyp”, nga e cila formohen edhe fjalët (turmë njerëzish). Korrespondon me to në kuptim dhe - punë në të cilën marrin pjesë shumë njerëz. Disa fshatra kishin emrat e tyre, askund tjetër me këtë rrënjë: (në rajonin e Ryazanit) dhe (në rajonin e Tverit), (në rajonin e Nizhny Novgorod) *. Pjesëmarrësit në ritual që ndihmuan në punë u emëruan në bazë të emrit të ndihmës, përkatësisht dhe.

Krahas dy kryesoreve përdoren edhe konventa emërtimi më pak të zakonshme: nga folja 'ndihmë' e cila konsiderohet e vjetëruar dhe e folur. Etimologjikisht kthehet në përemrin në gjuhët e tjera sllave, folja në fjalë njihet në që do të thotë "të veprosh, të prodhosh". Prej tij formohet emri. Përveç kësaj, emra të tjerë nga folja janë gjithashtu të njohur. Ato nuk përdoren shpesh, vetëm në disa dialekte ruse. Në fshatin Yaroslavl shkruhet: - tha një vendas i fshatit Altai.

Në jug të Moskës, në rajonet Oryol, Kursk dhe Ryazan, gjendet emri ', i cili është i rrallë për ritin e përshkruar. Me shumë mundësi, do të thoshte ndihmë fqinjësore dhe u formua nga fjala (variante -) "fqinj, shok, anëtar i komunitetit", i njohur në dialektet ruse të jugut, bjellorusisht dhe ukrainas, si dhe në gjuhë të tjera sllave.

Këto terma nënkuptojnë çdo lloj ndihme, pavarësisht nga natyra e punës. Kur ishte e nevojshme të emërohej një vepër specifike, ata përdornin përkufizimin: dhe nën.

Megjithatë, në shumë dialekte kishte emra të veçantë për çdo lloj vepre. Le të ndalemi në to në më shumë detaje.

1. Ndihmë në punën në terren

Korrja: vy'zhinki, doshi'nki, djegur, spogi'nki;

Shirje: ka'sha, kashtë, ta, mjekër, rreth;

Tëharrje: bluaj, bluaj lyerje;

Kositja: shtëpitë e sanës, mjekra ', hovru'n;

Heqja e plehut në fushë: na'zmy, nazmy '(formuar nga fjala nazem - pleh), otvo'z, navo'znitsa;

Punimi në Rusi ka qenë gjithmonë baza e jetës fshatare. Mirëqenia e ekonomisë varej kryesisht jo vetëm nga të korrat, por edhe nga fakti nëse fshatarët kishin kohë për ta korrur atë. Ata do të ndihmonin me qëllimin për të përfunduar shpejt punën. Ajo u bë pjesë e një riti kushtuar përfundimit të të korrave. Dhe emrat iu dhanë asaj - të gjithë nga rrënja. Në ndihmë vinin gra e vajza nga i gjithë fshati, me drapëra, të veshura bukur, sepse vetë puna u perceptua si festë. Ajo shoqërohej me veprime të ndryshme magjike. Momenti më i rëndësishëm erdhi kur erdhi puna për të korrur shiritin e fundit. Ky biznes i përgjegjshëm iu besua ose vajzës më të bukur, ose gruas më me përvojë, të respektuar. Disa veshë në shirit përgjithësisht liheshin të pangjeshur - ata lidheshin me një fjongo ose bar, zbukuroheshin me një kurorë, duke u përkulur në tokë dhe bukë dhe kripë vendoseshin nën veshë. Ky rit quhej “përdredhja e mjekrës”. Prandaj në disa fshatra thërrasin ndihmë. Në të njëjtën kohë, korrësit (gratë që korrin) dënuan:

Ose:

(Është një ndarje, ndarje në një hambar ose gjoks për ruajtjen e grurit.)

Në disa vende, korrësit ngulnin drapërin në mjekrën e tyre dhe më pas iu lutën Zotit ose shenjtorëve:

Dhe gjithashtu ishte zakon të hipnin në kashtë (fushë të ngjeshur) në mënyrë që gratë të mos lëndonin kurrizin nga puna. Dhe përsëri ata thanë, duke iu referuar fushës:

Siç mund ta shohim, në të gjitha këto veprime ndërthuren tipare të lashta, por pagane - adhurimi i Tokës si burim i forcës jetësore - me besimet e krishtera - lutja ndaj Zotit dhe shenjtorëve.

Veçanërisht u nderua demet e fundit e ngjeshur nga fusha. Në disa vende supozohej të shtypej në heshtje. Dhe pastaj u zbukurua duajdi i ditëlindjes, në disa vende vishen me një sarafanë ose i pastronin me shall, pastaj i sillnin në fshat me këngë. Dethi iu dha zonjës, e cila mori masa për të ndihmuar. Ajo e vendosi në këndin e kuq pranë ikonave dhe e mbajti deri në Vitin e Ri. Kokrrat e këtij demeti besohej se kishin fuqi shëruese. Në dimër, ato ushqeheshin me bagëti në pjesë të vogla, u jepeshin kafshëve në rast sëmundjeje.

Në momentin që gratë u kthyen nga fusha, nikoqirët kishin shtruar tavolina me pije freskuese. Në veri ushqeheshin gjithmonë me qull. Prandaj, zakoni u quajt këtu. Në disa dialekte, siç u përmend tashmë, ata thirrën ndihmë. Kjo fjalë do të thotë edhe qull, por jo nga drithërat, por qull i bërë nga mielli dhe i ngjashëm me pelte. Përveç kësaj, zonja ofroi byrekë të harlisur, arra, ëmbëlsira dhe pure të ëmbël. Fshatarët e pasur përgatitnin një shumëllojshmëri të gjerë pjatash: numri i tyre varionte nga 10 në 15. Dhe në jug të Rusisë, gjatë një feste, disa nga të ftuarit shëtisnin nëpër fshat, duke lavdëruar, lavdëruar pronarin, ndërsa vajza më e bukur mbante një demet e zbukuruar, dhe të dashurat e saj tundeshin me drapëra, rrapëllima, këmbanat tingëlluese, duke i trembur forcat e liga. Pastaj të gjithë u ulën përsëri në tavolina - dhe festa vazhdoi.

Më rrallë, ndihma kolektive - - mblidhej gjatë shirjes së drithit. Më herët, drithi shihej me dorë me ndihmën e flaileve, më vonë u shfaqën pajisjet mekanike më të thjeshta për shirje dhe vetëm atëherë shirësat elektrike. Në shumë rajone, për shembull, Yaroslavl, fundi i shirjes u shoqërua me një festë të madhe me pije freskuese: (Fjalori rajonal i Yaroslavl).

Një lloj ndihme e rëndësishme dhe shumë e përhapur ishte largimi i plehut organik në fusha, duke ndihmuar të gjithë me radhë. Në fillim, të gjithë u mblodhën te i njëjti pronar dhe e hoqën plehun nga oborri i fermës së tij, më pas ia kaluan një fqinji. Po të ishte fshati i vogël, këtë punë mund ta bënin në një ditë, po të ishte e madhe, pastaj për disa të diela., ose, shpenzuar në fillim të verës. Të gjithë ishin të zënë: burrat ngarkonin pleh organik me sfurk në karroca, fëmijët u bënë karroca, gratë dhe të rinjtë hidhnin pleh organik nga karrocat dhe u shpërndanë nëpër fushë. Edhe pse puna nuk ishte shumë e këndshme dhe mjaft e vështirë, ajo vazhdoi miqësisht dhe të gëzuar: kuajt ishin zbukuruar me zile, shirita, shumë shaka u shoqëruan me karrocën e fundit, pjesëmarrësit kënduan këngë dhe dredha:

Në provincën Tver, ata bënë dy kafshë të mbushura me kashtë - një fshatar dhe një grua, të cilët u çuan në fshat me karrocën e fundit, fshatarët i takuan me një pirun dhe i hodhën nga karroca, e cila simbolizonte përfundimin e punës.. Pas kësaj, u organizua një festë, për të ata gatuanin domosdoshmërisht qull, pure. Një numër i madh fjalësh të urta lidhen me: (tokë është emri dialektor i plehut).

2. Ndihmë me punët e ndërtimit

Instalimi i një shtëpie druri në një themel: vd s'mki, sd s'mki;

Ndërtimi i furrës: furre dhetie

Emri rrjedh nga folja 'ngre'. Ky veprim përfshin ngritjen e shtëpisë së drurit dhe instalimin e saj në themel. -burrat hapën një shtëpi prej druri të përgatitur më parë, që qëndronte në tokë, dhe më pas e montuan në themel. Faza më e rëndësishme në ndërtim është ngritja e tapetit, domethënë trau qendror i tavanit. Është dashur t'i lidhte nënës një tenxhere qull të mbështjellë me një pallto lëkure deleje, si dhe bukë, një byrek ose një shishe pure, birrë. Përgjatë kurorës së fundit ishte një nga pjesëmarrësit në ndihmë, i cili shpërndante (mbillte) drithë dhe HOPS me dëshirat për mbarësi dhe mirëqenie për pronarët, pastaj preu litarin me ushqim. Pas kësaj, të gjithë ata që ndihmuan u ulën për një kënaqësi të thirrur.

mund të jetë ndihmë si për meshkujt ashtu edhe për të rinjtë. Zakonisht, për ta bërë punën më të suksesshme, vetë pronari i bënte rojet - bazën për sobën dhe formën në formën e një kuti dërrase, në të cilën mbushej balta. Stufa, si rregull, ishte instaluar në një shtëpi të re, ende të pa përfunduar. "Rriheshin" vetëm furrat prej balte dhe zakonisht vendoseshin furra me tulla. Të rinjtë, me kërkesë të pronarit, sillnin argjilën, e brumosnin dhe pastaj e rrahnin argjilën në kallëp me këmbë, çekiç druri, punonin sipas ritmit të këngëve. Ajo u zhvillua në një mbrëmje të së dielës. Puna përfundoi, si gjithmonë, me një gosti të quajtur sobë, të rinjtë kënduan dite, kërcyen mbi mbetjet e baltës.

3. Ndihmë për të punuar në shtëpi

Përpunimi i lirit dhe kërpit: i dhëmbëzuar në'shki, i fërkuar në'' shki, blozë dhe'ha, har dhe E di, makinë dhe'di;

Tjerrje leshi dhe liri: me në'' fillesat, popr unë jam'Të dashur, fillesë dhe'' liri, popr unë jam'' shpirti, në një shtrirje në'Ha;

Prerja dhe kriposja e lakrës: kapak në'rafte, pikoj në'stnitsa;

Larja dhe pastrimi i kasolles: kasolle s'lidhni më shumë s'kravatë;

Çorape e druve të zjarrit: druvar dhe'tsy;

Të gjitha këto lloje të asistencës, përveç djegies së drurit, janë femra. Duajt e lirit dhe kërpit thaheshin në hambar përpara përpunimit. Kështu që liri dhe kërpi nuk kishin kohë për t'u lagur pas kësaj, ato duhej të përpunoheshin shpejt. Prandaj, zonja mblodhi fqinjët, vajzat dhe të rejat, për të ndihmuar në fund të shtatorit. Kërcellin e lirit ose të kërpit i gatuanin me dërrmues, një vegël të posaçme dore, më pas i rrahnin me rrufe, i krehnin me furça e krehër, duke marrë fibra të gjata të klasës më të mirë. Sipas këtyre proceseve, filluan të quheshin punë të përbashkëta, të cilat rregulloheshin jo në kasolle, por në një hambar ose një banjë, pasi gjatë punës kishte shumë pluhur dhe papastërti. Në shumë vende, kishte një normë - çdo asistent duhej të kishte kohë për të përpunuar deri në njëqind duaj në natë. Natyrisht që vajzat kënduan këngë që puna të shkonte mirë. Në fjalorin e Dahl-it, emri jo i gjetur shpesh përmendet "ndihni gratë dhe vajzat për të gatuar dhe formuar lirin", dhe në rajonin e Yaroslavl. emrat dhe janë shënuar veçmas.

Fibra e përgatitur për përpunim të mëtejshëm tani mund të shtrihet dhe të presë në krahë. Si rregull, gratë merreshin me tjerr në mbrëmjet e gjata të vjeshtës, nga Pokrova (14 tetor, New Style) deri në Krishtlindje (7 janar, New Style), duke rregulluar përsëri ndihmë. Titujt për vepra të tilla rrjedhin nga rrënja.

Emri është i përhapur në veriperëndim dhe veri - në rajonet Pskov, Vladimir, Vologda, Kirov, Arkhangelsk. Në rajonet jugore, emra të tjerë njihen: ato gjenden në rajonin e Nizhny Novgorod. Ja se si tregoi një nga amviset në rajonin e Ryazan: (Fjalori Deulinsky).

ndryshojnë nga llojet e tjera të ndihmës në atë që puna zgjat jo një mbrëmje, por disa mbrëmje rresht në shtëpinë e zonjës, në fund të gjithë punës ajo fton gratë në darkë. Ekziston një mundësi tjetër: zonja shpërndan lëndët e para në shtëpitë e tyre dhe cakton datën e përfundimit, dhe pikërisht në këtë ditë organizohet festa. (të ashtuquajturit ndihmës), të zgjuar, me punën e bërë, duke shkuar te zonja. Në disa fshatra, një vëlla, burri ose i dashuri mund të vinte në festë së bashku me një pjesëmarrës në ndihmë. Gjatë vaktit, burri qëndronte pas shpinës së gruas, prandaj e thirrën, i dhanë verë dhe ushqime nga tavolina. Është interesante se në disa zona ata emërtojnë edhe vetë ndihmën dhe ditën për të cilën është planifikuar vakti. Ky emër ekzistonte ende në gjuhën e vjetër ruse, siç dëshmohet nga monumentet e shkrimit.

Tek femrat i përkisnin llojet e asistencës. Kasollet laheshin para festave të mëdha: Krishtlindjet, Triniteti, por më shpesh para Pashkëve. Zakonisht ata e zbardhnin sobën, nëse ishte enë balte, gërvishtnin muret, stolat, dyshemetë deri në bardhësi, si dhe lanin qilimat e punuara në shtëpi dhe peshqirët e qëndisur që zbukuronin ikonat.

Përveç ndërtimit, ndihma e meshkujve përfshinte përgatitjen e druve të zjarrit, që quhej. Kemi dimër të gjatë e të ftohtë, për të ngrohur kasollen, për të gatuar ushqimin, duhej ngrohja e sobës çdo ditë, prandaj duheshin shumë dru zjarri.

Në vjeshtë, kur koha e vështirë e vjeljes ishte tashmë prapa dhe puna kryesore në terren kishte përfunduar, ishte koha e korrjes. Fermat filluan të kriposin kërpudhat dhe kastravecat. Një vend i veçantë iu dha lakër turshi. Vajzat u ftuan për të korrur lakër, u thirrën dhe u dha një ndihmë e tillë. Si rregull, djemtë mblidheshin me vajzat për t'i argëtuar: ata luanin fizarmonikë, bënin shaka. Në disa fshatra, djemtë morën pjesë në punë. Zakonisht hapej sezoni i tubimeve rinore vjeshtë-dimër -. Siç është thënë shumë herë, pas ndihmës, nikoqirët kanë trajtuar të gjithë të pranishmit, e më pas të rinjtë janë argëtuar deri në mëngjes.

Kështu, në fshatin rus, ndihma e të afërmve dhe fqinjëve në lloje të ndryshme të punës është një gjë e nevojshme. Jeta e një fshatari nuk është e lehtë, ajo varet kryesisht nga kushtet natyrore. Kjo është arsyeja pse ceremonia kishte një rëndësi kaq të madhe. Çdo fshatar e konsideronte si detyrë të merrte pjesë në ndihmë. Edhe pse ajo ishte vullnetare. Ishte e pamoralshme të refuzosh të punoje sipas standardeve etike të fshatit; shoqëria e dënoi një akt të tillë. Dhe përvoja e jetës sugjeroi se herët a vonë çdo i zoti i shtëpisë kishte nevojë për ndihmë. Veçanërisht e rëndësishme për opinionin e komunitetit rural konsiderohej ndihma për të vejat, jetimët, të sëmurët dhe viktimat e zjarrit. Edhe pse në fshatra ka dallime në zhvillimin e ceremonisë, por kudo, në të gjitha krahinat, tiparet kryesore të saj ishin të njëjta. Ky zakon është gjithashtu interesant sepse ndërthur dy aspekte kryesore të jetës - punën dhe pushimet. Për më tepër, në mendjen popullore, puna e përbashkët u perceptua kryesisht si një festë. Nuk ishte e kotë që fshatarët punonin kaq me gëzim dhe shpejt, bënin shaka shumë, këndonin këngë, bënin shaka. Ushqimi ritual festiv ishte kulmi i aksionit. Kujtoni që dreka ose darka shpesh përbëhej nga disa ndryshime për t'ju mbajtur të ngopur gjatë gjithë vitit. Qull (nganjëherë disa) shërbehej domosdoshmërisht në tryezë, dhe që nga kohra të lashta në mesin e sllavëve, qulli konsiderohej një simbol i pjellorisë. Tradita e një gosti të përbashkët, trajtimi i atyre që vinin në shtëpi, dhe aq më tepër ndihmuan në diçka, pranohet edhe në kulturën urbane, por rrënjët e saj me shumë gjasa janë të rrënjosura në elementin festiv fshatar të ritit të ndihmës kolektive.

Shpesh në letërsi përmendet ky zakon i rëndësishëm për jetën fshatare.

Udhëtari dhe natyralisti, akademiku I. I. Lepekhin la mbresa të tilla në "Shënimet e ditës të një udhëtimi … në provinca të ndryshme të shtetit rus" (fundi i shekullit të 18-të): i cili quhet jetim ose e ve". (Kursivi në vijim - I. B., O. K.)

Dhe ja se si S. V. Maksimov - shkrimtar-etnograf i shekullit të 19-të: "Megjithatë, puna ka mbaruar: kjo është e dukshme, dhe veçanërisht shumë e dëgjueshme. Duke i varur drapërat në supe, korrësit shkojnë në darkë nga fusha në fshat, ka qull me çdo shtojcë dhe erëza të shijshme, me verë të blerë dhe pije shtëpiake. Vajza më e bukur është përpara; e gjithë koka e saj është me lule misri blu, dhe deti i fundit nga fusha është zbukuruar me lule misri. Kjo vajzë quhet kështu."

Këtu është një shembull tjetër nga vepra e S. T. Aksakov, shkrimtar i shekullit të 19-të, autor i përrallës "Lulja e kuqe e ndezur": "Sigurisht, çështja nuk ishte pa ndihmën e fqinjëve, të cilët, megjithë distancën e gjatë, erdhën me dëshirë te pronari i ri inteligjent dhe i butë - për të pirë, për të ngrënë dhe për të punuar së bashku me këngë kumbuese" …

shkrimtarët e shekullit të 20-të ky zakon i mrekullueshëm gjithashtu nuk u shpërfill. Pra, V. I. Belov, një vendas nga rajoni i Vologdës, duke folur për ndërtimin e një mulliri në fshat, përmend dhe ndihmon ("Eva. Kronika e viteve 20"): "Ne vendosëm ta mbledhim menjëherë për të filluar një biznes të ri, të paprecedentë për Shibanikha.. ishin planifikuar për të dielën. Dy ditë më parë, vetë Pali shkoi shtëpi më shtëpi në të gjithë fshatin, askush nuk refuzoi të vinte. Ata vendosën të organizojnë darkë në shtëpinë e Evgrafit.

A. I. Pristavkin në romanin e tij "Gorodok": "Të ndihmosh është një çështje kolektive, jo urdhëruese!.. - është një çështje vullnetare, këtu të gjithë janë në damar, dhe të refuzosh një person është njësoj si ta çnderosh atë".

Dhe ja se si heroi i tregimit V. G. "Termi i fundit" i Rasputinit: "Sa herë që vendosnin një shtëpi, kur rrëzonin sobën, kështu quhej:. Pronari kishte një dritë hëne - ai e bëri atë, ai nuk e kishte atë - mirë, nuk keni nevojë, herën tjetër do të vini tek unë ".

Ja çfarë dimë për ndihmën.

Nëse vizitoni ose jetoni në një fshat, përpiquni të pyesni banorët e tij të vjetër nëse e dinë një zakon të tillë, nëse ka ekzistuar në fshatin tuaj, si quhej dhe çfarë lloj pune mbulonte.

_

* Duhet theksuar se fjala toloka në shumë dialekte përdoret në një kuptim krejt tjetër: “fushë misri e lënë për të pushuar”, “tokë djerrë”, “kullotë e zakonshme fshatare”.