Realiteti virtual është kampi i ëmbël i përqendrimit të së ardhmes, ku zinxhirët nuk do të nevojiten

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Nëse flasim për Sistemin Kapitalist, atëherë ka një mjegullim, rrallim të skajeve, që nuk shoqërohet më thjesht me rënien e këtij sistemi, me krizën e kapitalizmit, por me një veçori specifike që revolucioni shkencor dhe teknologjik dhe prezantimi i kompjuterëve i japin epokës sonë. ne po flasim për zhdukja e skajitmes botës reale dhe imagjinare.

Nuk keni kohë për të lexuar? Mund të dëgjoni ose shikoni versionin e videos në fund të artikullit

Sociologu i njohur francez E. Morandikur shprehu mosmarrëveshje me ata që qortojnë Marksin për nënvlerësimin e fuqisë së ideve. Fuqia e ideve, beson Moran, u vlerësua shumë nga Marksi; ajo që ai nënvlerësoi ishte fuqia e realitetit të imagjinuar, botëve imagjinare. Unë mendoj se, në përgjithësi, E. Moran ka të drejtë. Për shembull, komunizmitpasi një ide është një gjë, si një realitet imagjinar është një gjë tjetër. Në ditët e sotme, realiteti i imagjinuar bëhet praktikisht - virtualisht, virtualisht - diçka reale, e vërtetë. Realiteti virtual, hapësira kibernetike e një personi të lidhur me një kompjuter.

Realitet virtualHapësira kibernetike nuk është thjesht realitet, në një farë kuptimi është superrealitet, një botë surreale. Në këtë kuptim, kompjuterët dhe video helmetat plotësojnë atë që nisën, por atë që surrealistët as që mund ta imagjinonin në “20-tat e gjata”. Surrealistët janë po aq pararendës të revolucionit shkencor dhe teknologjik sa edhe bolshevikët me revolucionin e tyre të teknologjisë së lartë, revolucionin fuqi-teknik. Nga rruga, bolshevikët krijuan gjithashtu një botë surreale.

Botët letrare të Tolkien dhe Joyce, "1001 Nights" dhe Balzac, Dumas dhe Galsworthy, Zhyl Verne dhe Kafka demonstrojnë gjithashtu fuqinë e realitetit imagjinar. Sidoqoftë, ekziston një ndryshim i madh midis realitetit të imagjinuar dhe realitetit virtual. Midis realitetit imagjinar dhe realitetit fizik ekziston buzë, në prani të së cilës një person është në dijeni.

Duke qenë brenda realitet imagjinar, një person është pasiv, vetëm intelekti dhe imagjinata e tij janë aktive, por jo trupi i tij. Në rast se virrealiteti, në të cilën një person është tashmë pa thonjëza, ndodh një përmbysje: trupi është aktiv, ndërsa intelekti është më pasiv. Individi shpërndahet në hapësirën kibernetike, është një subjekt real dhe ai, nëse është subjekt, në rastin më të mirë është virtual. Inteligjenca virtuale, emocionet; trup i vërtetë.

Hapësira kibernetike vepron si një mjet (dhe në të njëjtën kohë një hapësirë sociale dhe jashtë-sociale) tjetërsimi i njeriut- skllavëria e lashtë, përkundrazi, gjëja kryesore nuk është trupi, jo faktorët materialë, por sociale dhe shpirtërore, personi në tërësi. Ndoshta ky është kuptimi dhe potenciali shfrytëzues i revolucionit shkencor dhe teknologjik, i cili krijon instrumente të formave jokapitaliste (post-kapitaliste) të shfrytëzimit dhe shtypjes dhe në të njëjtën kohë, jo më pak, dhe ndoshta më e rëndësishme, e paprecedentë, mjete të paparë deri tani të maskimit të tyre social-kulturor?

Mjete të tilla, në parim, mund të krijojnë një të padukshme, autoritet anonim, për një përmendje të ekzistencës së së cilës kërcënohet dënimi me vdekje - situata e përshkruar nga S. Lem në "Eden". Po “Eden” për ne? Që nga viti 1572 në Rusi, përdorimi i fjalës "oprichnina" u urdhërua të rrihej me kamxhik. Nuk kishte oprichnina. Harroje. Me pak fjalë, fjalë dhe vepër. Fjala fsheh veprën. Në rastin e realitetit virtual, nuk është as një fjalë, por një imazh. Dhe jo me kamxhik, por në mënyrë më efektive - përmes hapësirës kibernetike.

Hapësira kibernetike, virrealiteti kryejnë në tërësi, në vazhdimësinë e tyre, një kompleks të tërë funksionesh. Ky është argëtim, nuk nevojiten luftime gladiatorësh me të - mund të bëheni një gladiator, apo edhe thjesht një vrasës, si dhe një kampion botëror shahu, dinosaur, beduin - kushdo; ky është realiteti virtual! Me të, propaganda nuk është e nevojshme - e gjitha në një: një përkrenare video e lidhur me një kompjuter. Dhe reklamimi nuk kërkohet - hapësira kibernetike mund ta paraqesë atë në një mënyrë të ngjeshur, super-fitimprurëse.

Në këtë kuptim, hapësira kibernetike është një triumf i teknologjisë dhe teknologjisë konsumatore. Konsumi dhe koha e lirë shkrihen, nuk është koha e punës që tjetërsohet nga njeriu, por koha e lirë, dhe vetë linja mes tyre fshihet - si në komunizëm. Kështu realizohen ëndrrat e Marksit, mbi varrin e të cilit duhet të ngrihet një video helmetë.

Virealitetimund të bëhet objekti më i dashur i konsumit, çdo liri zgjedhjeje e së cilës (dhe në të cilën) kthehet në varësi, për më tepër të brendshme. Një herë, Marksi shkroi se hapësira e vetme e një personi është koha, dhe e vetmja pasuri e vërtetë e një personi është kohë e lirë, koha e lirë, në të cilën ai e realizon veten si person.

Tjetërsimi i kohës së lirë, pra, i vjedh njeriut vetë personin, pasurinë e tij kryesore, kohën dhe hapësirën e tij në të njëjtën kohë. Dhe në të njëjtën kohë ashpër rrit kontrollin social: objekti i kontrollit shoqëror kthehet në një pikë konsumi - specifike, së cilës konsumatori i është ngjitur delikat, por fort, si "Skllavi" i Mikelanxhelos. Duart e këtij të fundit janë të lidhura me një litar të hollë, pothuajse një fije. Por është super e fortë, e siguron skllavëria dhe privimi i brendshëm. Në një situatë të tillë, zinxhirët nuk janë të nevojshëm..

Me realitetin viral, ka një pikëllim të kontrollit shoqëror: secili merr një "kapak" personal. Virealiteti është uniteti i kontrollit social dhe terapisë sociale. Ajo mund të krijojë një ndjenjë lumturie të plotë (e cila padyshim do të shkaktojë një kiberkult). Virtualizimi i realitetit është çrealizimi i botës, d.m.th. të njëjtin efekt që japin barnat. Nuk është rastësi që P. Virilio shkruan për varësinë nga droga elektronike dhe "kapitalizmin e drogës elektronike".

Duke u bërë jo vetëm një mjet konsumi, por edhe një qëllim i dëshiruar, realiteti virtual zhvendos objektivisht qëllimet e tjera dhe kështu bëhet një mjet për të tjetërsuar funksionin themelor të një personi - vendosje qellimi … Tashmë komunizmi ka demonstruar një sistem tjetërsimi të synimeve, por mbi një bazë prodhimi joadekuate për përmbushjen e kësaj detyre.

Virealiteti zgjidh problemin e specifikuar mbi bazën e prodhimit, duke bërë thirrje jo për frikë, por për kënaqësi, jo për një të ardhme të ndritur, por për një të tashme të ndritshme. Kjo është arsyeja pse ai është shumë më efektiv se, për shembull, komunizmi (dhe ndoshta edhe TSA) në tjetërsimin e përcaktimit të qëllimeve. Mund të shpresojmë vetëm për forcën e rezistencës së shoqërisë perëndimore, për polisubjektivitetin e saj, për traditat dhe vlerat e epokës së Revolucionit të Madh Kapitalist, Mesjetës dhe krishterimit të hershëm, të aftë për t'i bërë ballë cenimeve ndaj njerëzve.

Edhe pse, natyrisht, nuk duhet të ekzagjerohet tej mase fuqia e këtyre traditave dhe vlerave, as të harrohen ato tendenca në zhvillimin e vetë shoqërisë borgjeze në përgjithësi dhe të shoqërisë së vonë kapitaliste në veçanti, të cilat punojnë kundër këtyre traditave dhe kundër njerëzve, qofshin ato. Homo sapiens ose Homo sapiens occidentalis.

Sigurisht, nuk ka nevojë të ekzagjerohet. Por edhe pa këtë, është e qartë se hapësira kibernetike mund të bëhet arma më e fuqishme sociale i forti kundrejt të dobëtit në epokën e vonë kapitaliste dhe postkapitaliste. Ai është i aftë të fshehë, maskojë çdo krizë, çdo sistem të ri dominimi, një sistem të ri kontrolli. Ai në vetvete nuk është gjë tjetër veçse një mjet kontrolli shoqëror, të cilin i kontrolluari e pranon me kënaqësi.

Realitet virtual - ky është një tunel i mrekullueshëm nën botën reale për kalimin e grupeve sunduese të kapitalizmit në botën post-kapitaliste - në formën e tij të re jo virtuale, një zotërinj të vërtetë … Zotëruesit e botës së re, në të cilën kontrolli nuk imponohet nga jashtë, siç shkruan J. Orwell dhe E. Zamyatin dhe siç ishte pjesërisht në rendin komunist, është i brendshëm si një "drogë elektronike" dhe, siç ishin, rritet nga brenda.

Vetë tranzicioni në botën post-kapitaliste mund të përfaqësohet virtualisht si arritja e pikës përfundimtare të zhvillimit. "Fundi i historisë" (liberale, natyrisht), blerja e një "Arkadie të re"; njerëzit e gjallë janë si "një brez që ka arritur qëllimin" dhe zilja alarmante e Kambanave të Historisë është si tingujt qetësues të klaviçeve. Uluni dhe dëgjoni.

Dhe vetë tranzicioni drejt një bote të re, gjithnjë e më pak të bashkuar, më pak universale dhe madje edhe më jogalitare mund të paraqitet virtualisht (“mos dështo!”) si një lëvizje drejt një bote të vetme globale dhe të rregulluar në mënyrë të arsyeshme, ku dallimet midis vendeve dhe rrafshohen klasat, ku mbretëron aspirata për drejtësi.

Rritja e partikularizmit mund të paraqitet sërish nga pikëpamja e drejtësisë - multikulturalizmit, lufta kundër imperializmit kulturor. Është i vetëdijshëm dhe gjysmë i ndërgjegjshëm mashtrim realiteti, në të cilën shumë grupe janë të interesuara të përpiqen të kamuflojnë ristrukturimin e Sistemit Kapitalist në një sistem tjetër, ekonominë botërore në komunikim botëror.

J. -K. Ryufen. Në një nga librat e tij, ai jep dy harta të Afrikës - 1932 dhe 1991.

Harta e parë përshkruante zonat e studiuara mirë në të zezë, zonat jo të studiuara mirë në gri dhe zonat e paeksploruara në të bardhë. Në hartën e vitit 1991, pikat e zeza janë zonat e kontrolluara nga shteti dhe pushteti qendror, gri janë zonat e pasigurisë dhe të bardha janë "terra incognita e re", domethënë. zona ku është më mirë të mos përzihet, ku lufta guerrile apo ndërfisnore po zhvillohen prej shumë vitesh, ku situata kontrollohet nga klane të armatosura, etj.; zonat që objektivisht u larguan nga bota u shkëputën prej saj.

Pra, kishte më shumë bojë të zezë në vitin 1991, por edhe boja e bardhë u rrit ndjeshëm; pika të bardha-32 të bashkuara në vargje të bardha-91. Dhe ka një ndryshim: "jo i studiuar ende" në rastin e parë dhe "ende i pa studiuar" në të dytin. U bë dejulvernizimi i Afrikës - dhe jo vetëm Afrikës.

Nuk ka nevojë të ekzagjerohet, por ka kuptim të vlerësojmë me maturi situatën dhe të shtrojmë pyetjen: a nuk jemi të pranishëm në tjetrën, të tretën, "Mbyllja e botës" (më saktë, botët), të ngjashme me ato që ndodhën në shekujt IV dhe XIV. n. e. - me rënien në një rast të Perandorive Romake dhe Hane, në tjetrën - Perandoritë e Mëdha Mongole?

Përgjigja negative për këtë pyetje nuk është aspak e qartë. Globalizimi, siç u përmend tashmë, mund të rezultojë të jetë virtual ose, të paktën, jo i vetmi trend zhvillimi, është i dukshëm dhe diametralisht i kundërt. Uniteti informativ (botëror-komunikues) i botës mund të rezultojë të jetë fiktiv ose, të paktën, selektiv, i pjesshëm dhe ka një anë negative - ndarjen. Kjo e fundit mund të ketë një sërë arsyesh: politike, mjedisore, financiare (si pasuria dhe veçanërisht varfëria), epidemi (pandemi).

Aftësitë shkatërruese, ndarëse të një personi rriten së bashku me aftësitë konstruktive, unifikuese, të barabarta me to - të paktën. Komunikimi i paqes nuk është aq shumë një sistem i vetëm botëror sa neto enklava të lidhura në mënyrë të pabarabartë dhe të lirshme, pika të Veriut në hapësirën e tokës (dhe, kush e di, afër tokës).

Termi "komunikim botëror" dhe qasja e lidhur me realitetin aktual lejon, sipas A. Matlyar, "të kuptojmë logjikat e monializimit pa i mistifikuar ato. Në ndryshim nga tabloja globaliste dhe egalitare e planetit që na është paraqitur, këto logjika na kujtojnë: monializimi i ekonomive dhe sistemeve të komunikimit është i lidhur pazgjidhshmërisht me duke krijuar forma të reja pabarazie ndërmjet vendeve apo rajoneve të ndryshme dhe ndërmjet grupeve të ndryshme shoqërore. Me fjalë të tjera, është burim përjashtimesh të reja (nga procesi i zotërimit të të mirave publike. - A. F.).

Për t'u bindur për këtë, mjafton të shikojmë parimet që qëndrojnë në themel të krijimit të tregjeve të veçanta ose zonave të tregtisë së lirë rajonale, hapësira rajonale ndërmjetësuese midis hapësirës botërore dhe hapësirës së shtetit-komb. Globalizimi shoqërohet me fragmentim dhe segmentim. Në këtë janë dy fytyra të të njëjtit realitet, i cili është në proces shpërbërjeje dhe një lidhje të re.

Vitet 80 ishin një kohë e përpjekjeve për një kulturë globale unifikuese dhe unifikuese, të cilat u mbartën nga kompani të mëdha transnacionale që dëbuan "universet kulturore" për të siguruar shpërndarjen e mallrave, shërbimeve dhe rrjeteve të tyre në tregun botëror, por ato (vitet 80) u bë gjithashtu një kohë hakmarrjeje e kulturave unike, të një lloji." Kulturat që kundërshtojnë një kulturë universale dhe vlerat e saj dhe që korrespondojnë me lokacione, zona apo edhe pika të caktuara kulturore (etno-) hapësinore.

Cilësia botërore ("globale") e "komunikimit botëror" nuk është aq reale sa virtuale. Bota e ngjashme me pikën, pointilliste, në mënyrë rigoroze, nuk ka nevojë për një sistem të vetëm botëror. Çdo pikë në këtë botë mund të përfaqësohet virtualisht si një "sistem botëror" - mjafton të biesh në "vrimën e zezë" të hapësirës kibernetike.

Universi ose një pikë është e parëndësishme. E rëndësishme është që grupe të tëra mund të krijojnë botën e tyre mbi bazën e kësaj pa lidhje, duke e shfrytëzuar atë dhe me ndihmën e saj duke shfrytëzuar (por në një kuptim tjetër) të tjerët, duke përfshirë frojdianizmin, inxhinierinë gjenetike dhe shumë më tepër, për të cilat ne nuk kemi asnjë ide.

Dhe çfarë mundësish u ofron mjeshtrave të rinj zhvendosja e konflikteve sociale në hapësirën kibernetike? Krijesat nga albumi "Man after Man" nga D. Dixon dhe situata si Freddy Krueger që ndjek dhe vret viktimat e tij në ëndrrat e tyre mund të rezultojnë të jenë lule, të cilat, megjithatë, nuk duhet t'i trembin (për të qenë të frikësuar - vonë dhe pa kuptim), as të privojnë rezistencën.

Një pyetje tjetër: sa kohë do t'u duhet njerëzve për të stërvitur mjetet e rezistencësadekuate për format post-kapitaliste të shtypjes dhe shfrytëzimit. Ne duhet të mendojmë për këtë tani.

Në epokat e mëparshme, fillimisht u ngrit një sistem i shfrytëzimit dhe zotërinjve të tij, pastaj u formuan grupet e shtypura-shfrytëzuara, pastaj me një vonesë edhe më të madhe - forma të luftës adekuate për sistemin e ri dhe rezistencë ndaj tij.

Epoka aktualeme sa duket ndryshe. Karakteri i tij informativ lejon (të paktën teorikisht) forma të reja rezistence dhe lufte të lindin, në fakt, njëkohësisht me forma të reja tjetërsimi. Çështja është “e vogël”: ta kthesh një mundësi teorike në një mundësi praktike; lufta sociale e epokës së vonë kapitaliste për "atutë e historisë" të botës post-kapitaliste - në kundërshtim me zotërinjtë e kësaj bote në zhvillim; si të thuash, të punosh paraprakisht.

Është e qartë se një detyrë e tillë është më e lehtë për t'u shpallur sesa për t'u realizuar. Së pari, vullneti për të luftuar dhe qartësia e mendimit nuk janë cilësitë më të zakonshme. Së dyti, konfliktet sociale të epokës së vonë kapitaliste errësojnë, errësojnë ose thjesht i bëjnë të padukshme pikat e konfliktit, konturet dhe objektet e luftës së epokës së ardhshme; konfliktet e këtyre të fundit, si të thuash mbështjellë dhe i fshehur në konfliktet e sotme dhe është e vështirë të ndash njërën nga tjetra. Së treti, gjë që e ndërlikon më tej situatën, zotërit e mundshëm të botës post-kapitaliste (dhe postkomuniste) tani po luftojnë vërtet me format ekonomike, socio-politike dhe ideologjike të Sistemit Kapitalist.duke e kundërshtuar atë dhe shfrytëzimin e tij karakteristik, shtypjen, tjetërsimin.

Në një situatë të tillë rezistencës duhet të bëhet një art i veçantë. Për më tepër, ajo duhet të bëhet një shkencë, më saktë, të mbështetet në një shkencë të veçantë të rezistencës (për çdo formë dominimi), e cila ende nuk është zhvilluar - si dhe në bazën përkatëse ideologjike dhe morale.

Pikërisht në ngazëllimin e luftës së epokave kalimtare, të drejtuara kundër grupeve të vjetra sunduese dhe shfrytëzuese, farkëtohen forma të reja dominimi dhe personifikuesit e tij. Një shoqëri që është ngritur për të luftuar, vetë punëtorët e parashtrojnë dhe i farkëtojnë - ligjin e vetëmashtrimit. Epoka e revolucioneve është epoka e krijimit të mjeshtrave të rinj, e shndërrimit të Tibuls dhe prosperos në burra të rinj të trashë. Ose, të paktën, përgatitja e një trampoline për një transformim të tillë, duke shtruar një tryezë të re sociale.

Në luftën e epokave revolucionare, të gjithë kujtojnë të vjetrën e keqe dhe ëndërrojnë të rejat e mira, duke harruar se rend i mirë shoqëror - as e re e as e vjeter - nuk mund të jetë; ka - të durueshme dhe të padurueshme; të luftosh të vjetrën dhe të mos mendosh për të luftuar të renë në epokën e re - pse, do të jetë një botë e re e mrekullueshme. Pikërisht në momentin e luftës me zotërinjtë e botës së vjetër, duke hequr dorë nga ata dhe nga kjo botë, njerëzit vunë në qafë shfrytëzues të rinj - si Sinbad marinari, i cili me naivitet ktheu qafën nga "shehu i vjetër i detit". “, të cilin më pas e mbajti mbi vete për një kohë të gjatë.

Detyra kryesore me të cilën përballet një person në epokat revolucionare, "kalimtare", të dislokuara - mos u mashtroni dhe, më e rëndësishmja, të mos mashtrosh veten, të shmangësh tundimin e vetëmashtrimit, të ushqyer dhe të përforcuar nga mosgatishmëria për të mbajtur përgjegjësi, për të bërë një zgjedhje të pavarur dhe për të marrë pjesë në një luftë të gjatë sfilitëse psikologjike.

Thonë se gjeneralët gjithmonë përgatiten për luftën e fundit. Situata është e ngjashme në revolucione: njerëzit janë në luftë me të kaluarën, ata janë gati për armikun e kaluar, por jo gati, nuk shohin një subjekt të ri me kamxhik, ose në një kapelë boller, ose në një xhaketë, ose në një triko.

Një pyetje tjetër është se detyra e përcaktimit Zoti që vjen është e vështirë në vetvete dhe se, edhe pasi ta përllogaritësh, nuk është e lehtë të kthesh njohuritë teorike në praktikë në rrjedhën e luftës shoqërore - në fund të fundit, në këtë rast, gjendesh mes dy zjarreve. Por, nga ana tjetër, “zjarret” mund t’i drejtohen njëri-tjetrit, siç ka bërë kapitali gjatë 200-250 viteve të fundit. Kjo është situata ku praktika rezulton vërtet të jetë kriteri i së vërtetës.

Përvoja e së kaluarës tregon se në çdo luftë shoqërore është e nevojshme të shikojmë me maturi jo vetëm prapa, por edhe përpara, duke zhvilluar në mënyrë proaktive "antitrupa" intelektualë dhe të fuqishëm që fillimisht mund të kufizojnë pronarët e rinj. Arti për t'i rezistuar jo vetëm të kaluarës, por edhe të ardhmes - kjo është ajo që duhet të lëmohet dhe praktikohet. Dhe përkatësisht, njohurivetë nevojshme për këto qëllime.

Kjo njohuri duhet të zhvillohet dhe të përmirësohet në heshtje, por në mënyrë të qëndrueshme - pasi jogët dhe mjeshtrit e kung fu-së i kanë përmirësuar aftësitë e tyre në manastire gjatë historisë së gjatë të qytetërimeve të tyre. Postkapitalizmi ka të ngjarë të jetë një periudhë e gjatë, "asimptomatike", kështu që do të ketë kohë. Dhe ju duhet të filloni me një lloj të ri të të kuptuarit dhe njohurive. Njohuria nuk është vetëm fuqi, por fuqi.

Në një epokë kur faktorët e prodhimit të informacionit - dija, shkenca, idetë, imazhet - bëhen vendimtare dhe tëhuajsohen nga një person (dhe së bashku me ta në tërësi - nuk mund të jetë ndryshe), kur ato bëhen një fushë e luftës së vërtetë shoqërore, kjo e fundit (si dhe dominimi dhe rezistenca) nuk mund të mos kenë një bazë shkencore dhe informative; Për më tepër, kjo bazë po bëhet objektivisht fusha më e rëndësishme e dijes, të cilën grupet e reja dominuese do të duhet ta fshehin, tabuojnë, virtualizojnë. Dhe për këtë - fsheh realitetin, mistifikoj, virtualizoj atë.

Këtu është rezistenca beteja për një pamje realiste të realitetit … Por kjo është karakteristika më e përgjithshme ("metodologjike").

Natyra e mprehtë, pointiliste e epokës së ardhshme sugjeron se nuk mund të ketë një "shkencë të rezistencës" masive, zonale dhe në këtë kuptim universal, të përshtatshme për të gjithë. Mund të jetë i ndryshëm në çdo pikë. Universaliteti i saj do të ketë një karakter tjetër: jo një shkencë e rezistencës kujt (feudal, kapitalist, nomenklatura) dhe mbi të gjitha, të cilit.

Nëse detyra kryesore anti-shfrytëzuese e një personi bëhet të mbetet një person në përgjithësi, atëherë objekti i rezistencës ka shumë më pak rëndësi se subjekti. "Shkenca e re e rezistencës" duhet dhe mund të jetë vetëm subjektive, gjithçka tjetër - metoda, teknika, mjete - është relative. Në këtë kuptim, ne duket se po i kthehemi origjinës së krishterimit, tashmë mbi baza racionale: “Jezus, na jep dorën, na ndihmo në luftën e heshtur”.

Sigurisht shkenca e rezistencës nuk garantohet nga shndërrimi në një shkencë të një dominimi të ri, një lloj "prokrustiku social", siç ndodhi, për shembull, me marksizmin në kapërcyellin e shekujve XIX-XX. Por marksizmi - kjo ishte epoka - ishte një "shkencë e rezistencës" e orientuar nga objekti, e përqendruar te objekti, prej këtej dhe metamorfoza.

Natyra subjektive e "shkencës së re të rezistencës", e re "Të rezistosh njohuri" është kryesisht imun ndaj rilindjes. Megjithatë, e gjithë kjo përcaktohet nga logjika e vetë luftës sociale. Prandaj, në konfliktet aktuale, është e nevojshme të kemi vizion të dyfishtë, stereoskopik dhe infra të kuqe (përveç normales), vizion të dyfishtë - ditën dhe natën (dhe pajisjet e tij).

Është e nevojshme të shikohen me kujdes të gjithë agjentët e botës aktuale dhe konfliktet e saj, duke menduar për të ardhmen. Miku ose neutrali i sotëm mund të jetë armiku i së nesërmes - dhe anasjelltas. Qeni i sotëm në dukje i padëmshëm mund të kthehet nesër në Sharikov. Pra, ndoshta është më mirë ta qëlloni menjëherë, apo të paktën të mos e ushqeni? Përndryshe do të dalë si me “Gardën Leniniste”:

Dhe duke besuar me devotshmëri në të vërtetën e Klasit, Ata, duke mos ditur të vërtetat e të tjerëve, E dhamë veten për të nuhatur mishin

Për ata qen që më vonë i grisën.

(N. Korzhavin)

Psam-njerëz, Sharikov me kokë qeni, që i copëtoi Shvonderët dhe, për fat të keq, shumë të tjerë gjatë rrugës.

Sigurisht, një vizion i dyfishtë, i kryqëzuar, zhvillimi i veprimeve të bazuara në të (për të mos përmendur zbatimin) është një detyrë jashtëzakonisht e vështirë, që kërkon krijimin e një forme thelbësisht të re të organizimit të njohurive, metodat e së cilës do të lejojnë zbërthimin e tanishëm realiteti dhe hapja e farave, embrioneve dhe formave të së ardhmes në to, ndërveprimi, çfarë na rezervon dita në vazhdim. Përndryshe, është një fatkeqësi.

Në çdo rast, është e rëndësishme të kuptohet: në konfliktet sociale moderne, për shkak të specifikave të epokës, janë të endura, janë tashmë të pranishme, më së shpeshti në një formë të fshehur, të shtrembëruar, të papastër të konfrontimit të formave të "botës së çuditshme" që po vjen.. Ato manifestohen në mënyra të ndryshme dhe në sfera të ndryshme: në rritjen e krimit dhe spastrimin etnik, në rritjen e rëndësisë së njohurive irracionale dhe tërheqjen e universalizmit, në konceptet dhe format e reja shkencore të kohës së lirë dhe së fundi, në ardhjen. të realitetit virtual që u diskutua. Nga rruga, mundësia e virtualitetit ishte parashikuar disa dekada më parë.

Art. Lem në "Shuma e teknologjive" reflektoi në disa makina fantazma, mbi fantamatikë, duke e lejuar një person të "ndihet" si një peshkaqen ose një krokodil, një vizitor në një bordello apo një hero në fushën e betejës. Ai foli për transmetimin e ndjesive, cerebromatikën dhe gjëra të tjera që në fund të viteve '60 dukeshin si fantashkencë.

30 vjet më vonë, përralla është bërë e vërtetë. Dëshironi të ndiheni sikur po sharroni me sharrë elektrike me motor të një fqinji? Merrni një përkrenare video. Seks përmes kompjuterit? Dhe ata tashmë shkruajnë për këtë - lexoni revistën "Penthouse". Kaq për transferimin e ndjesive.

Me hapësirën kibernetike, prona nuk është e nevojshme në kuptimin e vjetër të fjalës. Kontrolle të tjera këtu: hapësira kibernetike tjetërson informacionin nga një person, faktorët shpirtërorë të prodhimit. Hapësira kibernetike është një kamp i ëmbël përqendrimi, shumë më efektiv se kampet komuniste dhe naziste. Pikërisht atëherë aforizmi i Jerzy Lecit bëhet i vërtetë në prodhim: "Në kohë të trazuara, mos u tërhiq në vetvete - është vendi më i lehtë për të të gjetur".

Njeriu i epokës së revolucionit shkencor dhe teknologjik - Homo informaticus - në pjesën më të madhe, sociologjikisht, d.m.th. sipas logjikës së shoqërisë në zhvillim, duhet të ketë Homo disinformaticus. Vetëm nga një këndvështrim i drejtpërdrejtë iluminist duket se në epokën e dominimit të teknologjisë së informacionit, faktorëve shpirtërorë të prodhimit, të gjithë duhet të jenë të zgjuar dhe krijues. Krejt e kundërta!

Nëse faktorët shpirtërorë të prodhimit, informacioni janë vendimtarë, atëherë kjo do të thotë se grupet dominuese do t'i tjetërsojë ata, pikërisht mbi ta do të vendosin monopolin e tyre, duke i privuar këta faktorë nga pjesa më e madhe e popullsisë.

Proletari nuk kishte kapital, qiramarrësi nuk kishte tokë, skllavi nuk kishte trupin e tij. Homo (dis) informaticus nuk duhet të ketë një pamje reale të botës, një pamje racionale të botës; ky homo nuk ka pse të jetë shpirtëror. Në përfundimin logjik - ai nuk duhet të jetë Homo … Dhe ai nuk duhet ta dijë, mendoni. Të dish, të mendosh është të jesh.