Rast Studimi i Rimishërimi i Dr. Stevenson

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Në fund të viteve 1950, psikiatri Ian Stevenson (1918-2007) i Kolegjit të Mjekësisë në Charlottesville, Virxhinia, filloi të kërkonte përgjigje për pyetjen e kujtesës së ekzistencës së kaluar.

Ai filloi të studionte llogaritë e rimishërimit duke përdorur një procedurë sistematike shkencore.

Edhe kritikët e tij nuk mund të mos e kuptonin tërësinë me të cilën ai kontrollonte metodat e përdorura dhe ishin të vetëdijshëm se çdo kritikë ndaj zbulimeve të tij të diskutueshme do të duhej të ndiqte një metodë po aq rigoroze.

Hulumtimi fillestar i Dr. Stevenson u botua në vitin 1960 në Shtetet e Bashkuara dhe një vit më vonë në Angli. Ai studioi me kujdes qindra raste ku pretendohej se kishte kujtime të lindjeve të mëparshme. Pas testimit të këtyre shembujve kundër kritereve të tij shkencore, ai e zvogëloi numrin e rasteve të pranueshme në vetëm njëzet e tetë.

Por këto raste kishin një sërë pikash të forta të përbashkëta: të gjithë subjektet mbanin mend se ishin njerëz të caktuar dhe jetonin në vende të caktuara shumë kohë përpara lindjes së tyre. Për më tepër, faktet që ata parashtruan mund të konfirmohen ose kundërshtohen drejtpërdrejt nga një ekzaminim i pavarur.

Një nga rastet që ai raportoi kishte të bënte me një djalë të ri japonez, i cili, që në moshë shumë të re, këmbënguli se më parë ishte një djalë i quajtur Tozo, babai i të cilit, një fermer, jetonte në fshatin Khodokubo.

Djali shpjegoi se në një jetë të mëparshme, kur ai - si Tozo - ishte ende i ri, i kishte vdekur babai; menjëherë pas kësaj, nëna e tij u martua përsëri. Mirëpo, vetëm një vit pas kësaj dasme, vdiq edhe Tozo - nga lija. Ai ishte vetëm gjashtë vjeç.

Krahas këtij informacioni, djali ka bërë një përshkrim të hollësishëm të shtëpisë ku jetonte Tozo, pamjen e prindërve, madje edhe funeralin e tij. Përshtypja ishte se bëhej fjalë për kujtime të vërteta nga një jetë e kaluar.

Për të verifikuar pretendimet e tij, djali u soll në fshatin Khodokubo. Doli se prindërit e tij të mëparshëm dhe njerëzit e tjerë të përmendur padyshim kishin jetuar këtu në të kaluarën. Veç kësaj, fshati në të cilin ai nuk kishte qenë kurrë, ishte i njohur për të.

Pa asnjë ndihmë, ai i solli shokët e tij në shtëpinë e tij të mëparshme. Me të arritur atje, ai tërhoqi vëmendjen e tyre te dyqani, i cili, sipas tij, nuk ekzistonte në jetën e tij të mëparshme. Po kështu, ai tregoi një pemë që nuk ishte e njohur për të dhe që me sa duket është rritur që atëherë.

Një hetim konfirmoi shpejt se të dyja këto akuza ishin të vërteta. Dëshmia e tij përpara vizitës së tij në Khodokubo kishte gjithsej gjashtëmbëdhjetë deklarata të qarta dhe specifike që mund të verifikoheshin. Kur u kontrolluan, të gjitha rezultuan të sakta.

Në punën e tij, Dr. Stevenson theksoi besimin e tij të lartë në dëshmitë e fëmijëve. Ai besonte se jo vetëm që ishin shumë më pak të ndjeshëm ndaj iluzioneve të vetëdijshme ose të pavetëdijshme, por ata vështirë se mund të lexonin ose dëgjonin për ngjarjet në të kaluarën që përshkruajnë.

Stevenson vazhdoi kërkimin e tij dhe në 1966 botoi botimin e parë të librit të tij autoritar, Njëzet raste që tregojnë rimishërimin. Në këtë kohë, ai kishte studiuar personalisht rreth 600 raste që dukeshin më së miri të shpjeguara nga rimishërimi.

Tetë vjet më vonë, ai botoi botimin e dytë të këtij libri; deri në atë kohë, numri i përgjithshëm i rasteve të studiuara ishte dyfishuar dhe arriti në rreth 1200. Midis tyre, ai gjeti ato që, sipas tij, “nuk frymëzojnë thjesht idenë e rimishërimit; ata duket se ofrojnë prova të forta për të.”

Rasti i Imad Elawar

Dr. Stevenson dëgjoi për një djalë, Imad Elawar, i cili jetonte në një fshat të vogël libanez në zonën e vendbanimeve Druze (një sekt fetar në malësitë e Libanit dhe Sirisë) për një histori të jetës së kaluar të një djali, Imad Elawar.

Edhe pse besohet se Druzët janë brenda kornizës së ndikimit islam, ata në fakt kanë një numër të madh besimesh shumë të ndryshme, një prej të cilave është besimi në rimishërimin. Ndoshta si rezultat i kësaj, komuniteti Druze ka raste të shumta të kujtimeve të jetëve të kaluara.

Para se Imadi të mbushte dy vjeç, ai kishte filluar të fliste për një jetë të mëparshme që e kishte kaluar në një fshat tjetër të quajtur Hribi, gjithashtu një vendbanim druze, ku pretendonte se ishte anëtar i familjes Buhamzi. Shpeshherë i lutej prindërve që ta çonin atje. Por babai i tij nuk pranoi dhe besoi se ai ishte duke fantazuar. Djali shpejt mësoi të shmangte të fliste për këtë temë para babait të tij.

Imad bëri një sërë deklaratash për jetën e tij të kaluar. Ai përmendi një grua të bukur me emrin Xhamile, të cilën e donte shumë. Ai foli për jetën e tij në Hribi, për kënaqësinë që kishte duke gjuajtur me qenin e tij, për armën me dy tyta dhe pushkën e tij, të cilat, meqë nuk kishte të drejtë t'i mbante, duhej t'i fshihte.

Ai përshkroi se kishte një makinë të vogël të verdhë dhe se përdorte makina të tjera që kishte familja. Ai po ashtu ka përmendur se ka qenë dëshmitar okular i një aksidenti rrugor gjatë të cilit një kamion është përplasur me kushëririn e tij, duke i shkaktuar lëndime të tilla, saqë së shpejti ka ndërruar jetë.

Kur në fund u krye një hetim, rezultoi se të gjitha këto pretendime ishin të besueshme.

Në pranverën e vitit 1964, Dr. Stevenson bëri të parën nga disa udhëtime në rajonin malor për të folur me Imadin e ri, atëherë pesë vjeç.

Para se të vizitonte fshatin e tij "shtëpi", Imad bëri gjithsej dyzet e shtatë deklarata të qarta dhe të qarta për jetën e tij të mëparshme. Dr. Stevenson donte të verifikonte personalisht vërtetësinë e secilit dhe për këtë arsye vendosi ta çonte Imadin në fshatin Khribi sa më shpejt që të ishte e mundur.

Brenda pak ditësh u bë e mundur; së bashku u nisën për njëzet milje drejt fshatit përgjatë një rruge që udhëtonte rrallë dhe që vazhdonte të dredhonte nëpër male. Ashtu si në pjesën më të madhe të Libanit, të dy fshatrat ishin të lidhur mirë me kryeqytetin, Bejrutin, në bregdet, por nuk kishte trafik të rregullt midis fshatrave, për shkak të rrugës së keqe të rrugës.

Me të mbërritur në fshat, Imadi bëri edhe gjashtëmbëdhjetë deklarata aty për aty: në një foli paqartë, në një tjetër gaboi, por në katërmbëdhjetë kishte të drejtë. Dhe nga ato katërmbëdhjetë deklarata, dymbëdhjetë ishin për përvoja ose komente shumë personale për jetën e tij të mëparshme. Ka shumë pak gjasa që ky informacion të ketë ardhur nga një burim tjetër përveç familjes.

Përkundër faktit se Imadi nuk e dha kurrë emrin që kishte mbajtur në jetën e tij të mëparshme, e vetmja figurë në familjen Buhamzi të cilës i përgjigjej ky informacion - dhe i përgjigjej shumë saktë - ishte një nga djemtë, Ibrahimi, i cili vdiq nga tuberkulozi në shtator 1949. … Ai ishte një shok i ngushtë i një kushëriri që u vra në një kamion që u përplas me të në 1943. Ai e donte edhe bukuroshen Xhamile, e cila u largua nga fshati pas vdekjes së tij.

Ndërsa ishte në fshat, Imadi kujtoi disa detaje të tjera të jetës së tij të dikurshme si pjesëtar i familjes Buhamzi, mbresëlënëse si për nga karakteri, ashtu edhe për nga vërtetësia e tyre. Pra, ai ka treguar saktë se ku, kur ishte Ibrahim Buhamzi, e mbante qenin e tij dhe si ishte i lidhur. As përgjigja nuk ishte e qartë.

Ai gjithashtu identifikoi saktë shtratin "e tij" dhe përshkroi se si dukej në të kaluarën. Ai gjithashtu tregoi se ku i mbante armët Ibrahimi. Veç kësaj, ai vetë e njohu dhe e quajti saktë motrën e Ibrahimit, Hoodu. Ai gjithashtu njohu dhe emëroi vëllain e tij pa e nxitur kur iu shfaq një kartë fotografike.

Bindës ka qenë dialogu që ka pasur me motrën “e tij”, Slim. Ajo e pyeti Imadin: “Ti ke thënë diçka para se të vdisje. Çfarë ishte ajo? Imadi u përgjigj: “Huda, thirre Fuadin”. Ishte vërtet kështu: Fouadi u largua pak para kësaj, dhe Ibrahimi donte ta shihte përsëri, por vdiq pothuajse menjëherë.

Nëse nuk do të kishte asnjë komplot midis të riut Imad dhe të moshuarit Thin Buhamzi - dhe kjo dukej pothuajse e pamundur duke pasur parasysh vëzhgimin e kujdesshëm nga ana e Dr. njeriu që po vdes.përveç një gjëje: se Imadi ishte vërtet rimishërimi i të ndjerit Ibrahim Buhamzi.

Në fakt, ky rast është edhe më domethënës: nga dyzet e shtatë deklaratat e bëra nga Imad për jetën e tij të kaluar, vetëm tre rezultuan të gabuara. Ky lloj prove është i vështirë për t'u hedhur poshtë.

Dikush mund të argumentojë se ky incident ka ndodhur në një shoqëri në të cilën kultivohet besimi në rimishërimin, dhe për këtë arsye, siç mund të pritej, inkurajohen fantazitë e mendjeve të papjekura në këtë drejtim.

Me këtë në mendje, Dr. Stevenson vuri në dukje një pikë kurioze: kujtimet e jetës së kaluar gjenden jo vetëm në kulturat në të cilat njihet rimishërimi, por edhe në ato ku ai nuk njihet - ose, në çdo rast, nuk njihet zyrtarisht..

Ai, për shembull, hetoi rreth tridhjetë e pesë raste në Shtetet e Bashkuara; raste të ngjashme ka në Kanada dhe në MB. Përveç kësaj, siç thekson ai, raste të tilla gjenden edhe në Indi në mesin e familjeve myslimane që nuk e kanë njohur kurrë rimishërimin.

Nuk ka nevojë të theksohet se ky hulumtim ka disa implikime mjaft të rëndësishme për njohuritë shkencore dhe mjekësore për jetën. Megjithatë, sado e qartë që mund të duket kjo deklaratë, ajo do të mohohet kategorikisht në shumë anë.

Rimishërimi është një sfidë e drejtpërdrejtë ndaj koncepteve moderne të asaj që është një qenie njerëzore - një pozicion që përjashton gjithçka që nuk mund të peshohet, matet, shpërndahet ose izolohet në një pjatë Petri ose në një rrëshqitje mikroskopi.

Dr. Stevenson i tha një herë producentit televiziv Jeffrey Iverson:

“Shkenca duhet t'i kushtojë më shumë vëmendje provave që kemi që tregojnë për jetën pas vdekjes. Kjo dëshmi është mbresëlënëse dhe vjen nga një sërë burimesh nëse shikohet me ndershmëri dhe paanshmëri.

Teoria mbizotëruese është se kur truri juaj vdes, kështu vdes edhe vetëdija, shpirti juaj. Besohet aq fort sa shkencëtarët nuk e shohin më se ky është vetëm një supozim hipotetik dhe nuk ka asnjë arsye pse vetëdija nuk duhet t'i mbijetojë vdekjes së trurit."