Përrallat popullore ruse dhe roli i tyre në rritjen e shpirtit të një fëmije

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Një përrallë është një teknikë universale që rikrijon strukturën morale të sferës shqisore-emocionale të shpirtit në fazat e fëmijërisë. Fatkeqësisht, ne (si dhe shumë gjëra të tjera) e hodhëm poshtë si "patriarkale" këtë mjet të madh edukativ të eposit dhe kulturës popullore.

Dhe tani, para syve tanë, karakteristikat themelore të gjithçkaje që na dallon nga e gjithë bota e kafshëve dhe i bën njerëzit moralisht të arsyeshëm - njerëzimi - po shpërbëhen.

Nga pikëpamja e sensit të shëndoshë, nuk ka asgjë më të qartë se të kuptuarit e rolit themelor të një përrallë në zhvillimin shpirtëror të një fëmije. Filozofi rus Ivan Ilyin ishte në gjendje ta shprehte këtë pozicion në mënyrë të përsosur: "Një përrallë zgjon dhe magjeps një ëndërr. Ajo i jep fëmijës ndjenjën e parë të heroikes - ndjenjën e sfidës, rrezikut, thirrjes, përpjekjes dhe fitores; ajo i mëson atij guximin dhe besnikërinë, e mëson të mendojë për fatin njerëzor. Kompleksiteti i botës, ndryshimi midis "të vërtetës dhe gënjeshtrës". Ajo e banon shpirtin e tij me një mit kombëtar, atë kor imazhesh në të cilat njerëzit sodisin veten dhe fatin e tyre, duke parë historikisht në të kaluarën dhe duke parë në mënyrë profetike në të ardhmen. Në një përrallë, njerëzit varrosnin të dëshiruarin, njohuritë dhe departamentin e tyre, vuajtjet, humorin dhe mençurinë e tyre. Arsimi kombëtar është i paplotë pa arsim kombëtar …"

Vygotsky ka një interpretim tjetër të përrallave popullore. Në veçanti, autori pretendon se një përrallë është një teknikë për të futur në psikikën e fëmijës "ide të rreme që nuk korrespondojnë me të vërtetën dhe realitetin". Në këto kushte, sipas tij, “fëmija mbetet budalla dhe budalla për botën reale, mbyllet në një atmosferë jo të shëndetshme dhe të mykur, më së shumti në sferën e trillimeve fantastike”. Prandaj “… e gjithë kjo botë fantastike e ndrydh pafundësisht fëmijën dhe, pa dyshim, fuqia e saj shtypëse e tejkalon aftësinë e fëmijës për të rezistuar!"

Në bazë të këtij këndvështrimi, autori del në përfundimin e mëposhtëm. “Ne duhet të pajtohemi me pikëpamjen, e cila kërkon të përjashtohen plotësisht dhe plotësisht të gjitha idetë fantastike dhe budallaqe në të cilat zakonisht rritet një fëmijë. Është jashtëzakonisht e rëndësishme të theksohet se më të dëmshmet nuk janë vetëm përrallat… (Shih: Vygotsky LS, Psikologjia Pedagogjike. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Por a e kuptoi klasiku i psikologjisë se bota e perceptuar nga nje femije dhe ne a jane bote te ndryshme?Per nje femije bota jone eshte nje bote mrekullish dhe magjie. Dhe per te rriturit?Jo mrekulli. Libri i thate i ngurte-racionalizues dhe cinizmi. Dhe fenomeni i nje njeriu fëmijë, i aftë për t'u bërë një Zot-njeri i përsosur me ndihmën tonë, a nuk është një mrekulli? Edhe pse nëse e shikon gjithë këtë nga prizmi i cinizmit dhe instinktit shtazorë, atëherë, sigurisht, një seks dhe asnjë mrekulli.

Konsideroni përpjekje të tjera për të kuptuar thelbin e përrallës. Në përputhje me "Kodin e koncepteve dhe termave etnografikë" botuar në 1991 nga Akademia e Shkencave e BRSS së bashku me Akademinë e Shkencave të RDGJ nën redaksinë e përgjithshme të Akademik Yu. V. Bromley (BRSS) dhe profesor G. Strobach (RDGJ), përralla përkufizohet si "një lloj proze popullore gojore me një funksion dominues estetik".

Këtu flitet tashmë për përrallën jo si një "atmosferë e mykur" dhe "ide budallaqe", por si një "funksion estetik" të veçantë. Vini re se ky "Kod …", në përputhje me të propozuar në atë kohë nga V. F. Klasifikimi i Millerit i ndan të gjitha përrallat në tre grupe kryesore: magjinë, për kafshët dhe të përditshmen.

Ndarja e përrallave të propozuara nga shkolla mitologjike praktikisht nuk është shumë e ndryshme nga ky klasifikim: përralla mitologjike, përralla kafshësh, përralla të përditshme. Një klasifikim më i gjerë i përrallave është dhënë nga Wundt (I960):

• Përralla mitologjike - përralla;

• Përralla të pastra;

• Përralla dhe fabula biologjike;

• Fabula të pastra për kafshët;

• Përralla “për origjinën”;

• Përralla dhe fabula humoristike;

• Fabula morale.

Duke u nisur nga postulati, sipas të cilit "studimi i ligjeve formale paracakton studimin e ligjeve historike", qëllimi kryesor i punës së tij është eksperti i njohur i përrallave V. Ya. Propp e përkufizoi në këtë mënyrë: "Ajo (një përrallë) duhet të përkthehet në tipare strukturore formale, siç bëhet në shkencat e tjera." Si rezultat, duke analizuar njëqind përralla nga koleksioni "Përralla popullore ruse" nga A. N. Afanasyev (vëll. 1 3, 1958), V. Ya. Propp arriti në përfundimin se ato kanë strukturën e përgjithshme strukturore dhe morfologjike të mëposhtme:

I. Një nga anëtarët e familjes mungon në shtëpi (mungesë).

II. Heroi i drejtohet me ndalim - ndalim.

III. Ndalimi është shkelur - shkelje.

IV. Antagonisti po përpiqet të kryejë zbulim (transportim).

V. Antagonistit i jepet informacion për viktimën e tij (ekstradimin).

Vi. Antagonisti përpiqet të mashtrojë viktimën e tij në mënyrë që të marrë pronën e saj ose të saj - një kapje.

Vii. Viktima i nënshtrohet mashtrimit dhe kështu padashur ndihmon armikun - duke ndihmuar.

VIII. Antagonisti i shkakton dëm ose dëm njërit prej anëtarëve të familjes - sabotim.

IX. Njërit prej anëtarëve të familjes i mungon diçka: ai dëshiron të ketë diçka - një mungesë.

X. Raportohet telashe ose mungesë, heroi pyetet ose urdhërohet, dërgohet ose lirohet - ndërmjetësimi.

XI. Kërkuesi pajtohet ose vendos të kundërveprojë - kundërveprimi fillestar.

XII. Heroi largohet nga shtëpia - dërgimi.

XIII. Heroi testohet … çfarë e përgatit atë për të marrë një agjent magjik ose një asistent - funksioni i parë i dhuruesit.

XIV. Heroi reagon ndaj veprimeve të donatorit të ardhshëm - reagimi i heroit.

XV. Në dispozicion të heroit merr një mjet magjik - furnizim.

Xvi. Heroi transportohet, dorëzohet ose çohet në vendndodhjen e objektit të kërkimit - lëvizje hapësinore midis dy mbretërive - një udhëzues.

XVII. Heroi dhe antagonisti i tij hyjnë në një luftë të drejtpërdrejtë - luftë.

Xviii. Antagonisti fiton - fitorja.

XIX. Problemi ose mungesa fillestare eliminohet - eliminimi i telashit ose mungesës.

XX. Heroi kthehet - kthimi.

XXI. Heroi është i persekutuar.

XXII. Heroi shpëton nga ndjekësi - shpëtimi.

XXIII. Heroi mbërrin në shtëpi i panjohur ose në një vend tjetër - një mbërritje e panjohur.

XXIV. Heroi i rremë bën pretendime të pabaza - pretendime të pabaza.

XXV. Heroit i paraqitet një detyrë e vështirë.

XXVI. Problemi është zgjidhur - zgjidhja.

XXVII. Heroi njihet - njohja.

XXVIII. Heroi i rremë ose antagonisti zuzar ekspozohet - ekspozimi.

XXIX. Heroit i jepet një pamje e re - Shpërfytyrimi.

XXX. Armiku dënohet - ndëshkimi.

XXXI. Heroi hyn në martesë dhe mbretëron një martesë.

Por a mund të ndihmojë një "përtypje" e tillë intelektuale formale e një përrallë për të depërtuar në "burimet" e saj të vërteta, të fshehura të ndikimit në përvojat e thella shqisore dhe emocionale, duke përfshirë proceset e imagjinatës së fëmijës? Bëhet fjalë për të kuptuar jo vetëm dhe jo aq shumë shenjat thjesht të jashtme formale-logjike, verbale-racionale të një përrallë. Bëhet fjalë për realizimin e gjësë kryesore - strukturës së tyre të brendshme nënndërgjegjeshëm (psiko-emocionale).

Dhe së fundi, pyetja kryesore: a mund të bëhet një kuptim i tillë formalologjik i një përrallë një mjet i ndërgjegjshëm me të cilin një edukator-mësues krijues mund të fillojë të hartojë përralla që zhvillojnë shpirtin e një fëmije? Fatkeqësisht, kësaj pyetjeje nuk mund t'i përgjigjet në mënyrë pozitive derisa të mos zbulohet struktura formalologjike e përrallës, por struktura psikoemocionale nënndërgjegjeshëm-shqisore. Fjala është për strukturën e kushtëzuar emocionalisht të synimeve-veprimeve (funksioneve) të heronjve, me ndihmën e së cilës formohen në shpirtin e fëmijës ato apo qëndrime të tjera ndijore-emocionale (dominuese).

Nuk mund të mos i kushtohet vëmendje faktit se kur tentohet jo një analizë strukturore-formale, por një analizë funksionale holistike e V. Ya. Propp erdhi në disa modele jashtëzakonisht të rëndësishme (nga këndvështrimi ynë) të ndërtimit të tyre:

Së pari, për qëndrueshmërinë ekstreme të funksioneve të heronjve të përrallave të ndryshme; së dyti, për numrin e kufizuar të funksioneve të tyre; së treti, në sekuencën logjike strikte të funksioneve të tilla; së katërti, për uniformitetin e ndërtimit të të gjitha përrallave.

Në këtë drejtim, ne analizuam jo një strukturë formaliste, por një strukturë emocionale-nënndërgjegjeshëm të përrallave popullore ruse, të paraqitura nga A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Përralla popullore ruse". M.: Hud. Letërsi, 1977).

Si rezultat, arritëm në bindjen e thellë se “objektivi” i ndikimit të përrallave nuk është bota racionale-verbale (mendore) e fëmijës, por ajo shqisore-emocionale, pra nënndërgjegjja.

Për më tepër, pothuajse të gjitha përrallat popullore kanë për qëllim formimin e një strukture të qëndrueshme të dominantëve moralo-etikë ndijor-emocionale tek një fëmijë. Doli se dëgjimi i përsëritur i tyre kontribuon në formimin e vektorëve të qëndrueshëm të përvojave emocionale tek fëmija. Ndihmon në formimin e një stereotipi dinamik të qëndrueshëm ndijor-nënndërgjegjeshëm.

Guri i themelit të një stereotipi të tillë nënndërgjegjeshëm shqisor është strukturimi dhe hollimi i thellë në afektet shqisore parësore refleks-instinktive të së mirës dhe së keqes, si dhe formimi i një orientimi të qëndrueshëm të ndjenjave drejt së mirës, simpatisë për dhimbjen dhe vuajtjen e tjetrit, drejt refuzimi dhe refuzimi i së keqes, etj., kjo është thelbësore në formimin e njerëzimit në çdo fëmijë njerëzor që vjen në këtë botë. Në lidhje me fëmijën, me të rriturin e ardhshëm, më në fund duhet të kuptojmë gjënë kryesore: edukimi në ndjenjat e njerëzimit në fazat e fëmijërisë është vendimtar në mishërimin e brezave të rinj të njerëzve.

Formimi moral i një personi është i mundur kryesisht në fazën e fëmijërisë. Dhe është e mundur vetëm në luftën e përjetshme me veset e dhëna në vetvete, domethënë në luftën me natyrën e saj më të ulët shtazore.

Për sa i përket epokës së hershme "përrallore", të gjitha këto dispozita janë të ndriçuara mjaft thellë në udhëzimet e "Edukimit të krishterë të fëmijëve" (1905). Ata theksojnë se fillimisht shpirti i fëmijës është i prirur edhe nga e keqja edhe nga e mira. Kjo është arsyeja pse është jashtëzakonisht e rëndësishme "që nga dyert e jetës" t'i "largoni nga e keqja" dhe "të çoni në … të mirën", të formoni një "zakon … drejt së mirës". E gjithë kjo për faktin se “mosha e butë pranon lehtësisht dhe, si një vulë në dyll, ngulitet në shpirt atë që dëgjon: që nga ajo kohë, jeta e fëmijëve priret drejt së mirës ose së keqes. Nëse, duke u nisur nga vetë dyert e jetës, i largojnë nga e keqja dhe i çojnë në rrugën e drejtë, atëherë e mira kthehet në një pronë dhe natyrë mbizotëruese për ta, prandaj nuk është aq e lehtë për ta të kalojnë anash. të së keqes kur vetë zakoni do t'i çojë në të mirë. Kjo ndjenjë që në vitet e para të jetës, e emocionuar, e mbështetur dhe e thelluar vazhdimisht, bëhet ajo bërthama e brendshme e shpirtit, e cila vetëm mund ta mbrojë atë nga çdo vepër e mbrapshtë dhe e pandershme”.

Rrjedhimisht, nga pikëpamja e strukturës shqisore-emocionale, përralla synon të rrënjos tek fëmija në fazën jashtëshqisore parimet themelore të moralit dhe etikës shpirtërore të jetës njerëzore. Është pikërisht ajo "teknologji" bazë e ndërtimit të shpirtit që do të "devijon" qëndrimet parësore të shpirtit nga e keqja dhe do ta "çojë" atë drejt së mirës dhe në tërësi do të formojë "bërthamën e brendshme të shpirtit", e cila do të jetë garantues i mbrojtjes së brezave të rinj nga "çdo vepër e keqe dhe e pandershme".

Sa më sipër na lejon të pohojmë se në orientimin e tyre ndijor dhe emocional, përrallat popullore përfaqësojnë një teknologji universale të "pasardhësit" shpirtëror të nevojshëm për luftën e vazhdueshme kundër parimeve të liga në natyrën e ulët të njerëzve, një teknologji për formimin aktiv të moralit të një fëmije. qëndrimet në një nivel nënndërgjegjeshëm, një teknologji për formimin e qëndrimit të tij aktiv etik ndaj kontradiktave themelore të natyrës njerëzore - ndaj së mirës dhe së keqes. Për rrjedhojë, nga pikëpamja emocionale-sensuale, një përrallë është sistemi etik parësor i koordinatave me të cilat fëmija fillon të matë vullnetin e tij vullnetar, qëndrimin e tij ndaj botës. Ai është një mekanizëm themelor universal për ndërtimin e shpirtit për rritjen e një fëmije dhe formimin e strukturës së tij primare moralisht të arsyeshme të një personaliteti me natyrë të mirë në fazën kryesore të ndërtimit njerëzor - në fazën e mbindjeshmërisë.

Ky kuptim i përrallës ju lejon të përgjigjeni shumë nga sekretet e strukturës së saj tradicionale. Për shembull, pse veprimi i tij shpesh sillet rreth njerëzve (kafshëve) fillimisht të dobët, të pambrojtur, me natyrë të mirë, të besuar dhe madje naivisht budallenj? Apo falë cilave forca këto krijesa fillimisht të pambrojtura, të dobëta, me natyrë të mirë, në fund bëhen heronj të fortë dhe të mençur - fitimtarë të së keqes? Ose pse, për shembull, në Rusi, Ivanushka ishte fillimisht një budalla, dhe Vasilisa, si rregull, është e mençur, etj.

Fakti që frika është zvogëluar tek fëmijët (sidomos tek djemtë) edhe nën ndikimin e përrallave "të tmerrshme" sugjeron sa vijon. Një përrallë është "çlirimtari" më i madh i energjisë së ngacmuar të imagjinatës, transformuesi i saj i madh nga bota e pasigurive (frikës) në botën e një imazhi, veprimi, vepre të caktuar imagjinare, domethënë në botën e forcës së mendjen. Kjo është arsyeja pse një person i rritur në kushtet e një deficiti të dëgjimit sistematik të përrallave popullore në fëmijërinë e hershme ka një strukturë të ndryshme emocionale vlerash, një "psikondërtim" të ndryshëm në nivelin shqisor-nënndërgjegjeshëm. Më shpesh këto janë psikokomplekse të pasigurisë dhe frikës. Me gojë (mendërisht), fëmijët dhe adoleshentët duket se vlerësojnë saktë se ku është e mirë dhe ku është e keqe. Megjithatë, në provat-tundimet e para, qëndrimet e vërteta të nënndërgjegjes së patransformuar (instinktive) do të mbizotërojnë mbi logjikën tonë intelektuale. Gjë që në përgjithësi po ndodh.

Në këto kushte, kthimi i shpejtë i përrallave të mirëfillta popullore në familje, në institucionet parashkollore, organizimi i një kanali televiziv të veçantë “përrallor” të pa zvetënuar nga instinktet për fëmijët është shansi ynë që do të mund të shpëtojmë akoma të “orientuarit mirë”.” pjesë e brezave të rinj të popullit.

Për sa u përket rrëfimeve televizive nga "Piggy", "Karkush" dhe "Stepash", nga aventurat e "Shrekut", luftëtarë nga gjaku dhe seksi e të ngjashme, të gjitha janë zëvendësues-zëvendësues të përrallave të vërteta drejtuar thellësive. emocionet që ndërtojnë shpirtin e një fëmije. Problemi më i madh në përrallat popullore është se struktura e tyre si fjalë është shpesh e pakuptueshme për një fëmijë modern. Si të jesh në këto kushte? Së pari, përrallat janë gjithmonë një fenomen jo i "librit të zi", por i artit popullor gojor. Nga ky këndvështrim, të printosh një përrallë është në shumë mënyra ta vrasësh atë. Vrasni për sa i përket shkrimit krijues të përrallës improvizuese. Së dyti, një përrallë bazohet gjithmonë në manifestimet e së keqes karakteristike të një periudhe të caktuar historike. Në këto kushte, nënat, baballarët, gjyshet dhe gjyshërit mund dhe duhet të bëhen “krijues” të përrallave popullore.

Mësuesit e institucioneve parashkollore mund dhe duhet të bëhen tregimtarë dhe kompozitorë të veçantë të përrallave "popullore". Për këtë qëllim zhvillojmë seminare të veçanta për institucionet arsimore parashkollore. Për shembull, ne u kërkojmë atyre algoritmet e mëposhtme "moderne" të së keqes, në bazë të të cilave ata vetë (shpesh me fëmijë) fillojnë të hartojnë një përrallë. “Po bëhej errësirë dhe ftohtë në pyll. Një fëmijë i harruar shtrihej dhe qante nën një shkurre … ". Ose një algoritëm i tillë. “Njëherë e një kohë ishin dy vajza. Njëra pa kuptimin e jetës në grumbullimin e vazhdueshëm të lodrave të shtrenjta, dhe e dyta - aspiroi të realizonte qëllimin e saj në këtë botë …”Propozohet të vazhdojë tregimi për aventurat e këtyre vajzave që u gjendën mes njerëzve të panjohur, etj.

Fëmijët i pranojnë mirë përrallat e A. S. Pushkin, shumë përralla popullore nga koleksioni i A. N. Afanasyev. Siç thonë ata, do të kishte mirëkuptim dhe dashuri për fëmijët. Ose më mirë, do të kishte një preferencë absolute për vlerat e fëmijës mbi të gjitha përfitimet e tjera të jetës së rritur.