Kush ishte me të vërtetë themeluesi i princit të Rusisë Kievan Vladimir

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Mosmarrëveshjet se kush ishte Princi Vladimir kanë vazhduar që nga kohërat e lashta. Burimet historike që përshkruajnë arritjet e tij janë fragmentare dhe shpesh kundërshtojnë njëra-tjetrën.

Irina Karatsuba, kandidate e Shkencave Historike dhe Dmitry Volodikhin, Doktor i Shkencave Historike, Profesor i Fakultetit të Historisë të Universitetit Shtetëror të Moskës, u përpoqën të japin një pamje më të plotë të këtij personi gjatë një diskutimi të organizuar nga Fondacioni Yegor Gaidar në lidhje me Shoqëria e Lirë Historike.

Historia e miteve

Volodikhin:

Pikëpamja ime për fatin dhe kontributin e Shën Vladimirit në historinë ruse është ajo e një historiani tradicionalist. Besoj se në fazën e parë të veprimtarisë së tij ai ishte një pushtues i suksesshëm, një njeri që në veprimtarinë e tij iu bind moralit pagan. Sa i përket faktit të pagëzimit, ai ishte i justifikuar strategjikisht dhe kulturalisht dhe solli dritën që më pas mbushi historinë dhe kulturën ruse. Ishte një bekim i madh.

Për më tepër, pas pagëzimit, vetë Vladimir Shenjti u bë një model i vërtetë i një sundimtari të krishterë, për më tepër, një njeri që u bë sundimtari i parë i vërtetë i Rusisë. Ai bëri atë që nuk bënë as Rurik, as Oleg, as Igor, as Svyatoslav: ai pushoi së qeni Viking dhe filloi të krijojë një sistem mbrojtjeje të vendit nga kërcënimet e jashtme, kryesisht nga elementët grabitqarë të stepës. Kjo strategji më pas e ka provuar veten gjatë shekujve. Shën Vladimiri është një nga sundimtarët më të mirë në të gjithë historinë e tokës ruse.

Çfarëdo që ata thonë për të një mijë vjet më vonë, atëherë princi bëri atë që ishte e rëndësishme dhe e nevojshme për Rusinë. Pavarësisht nëse e kujtojmë tani, nëse nuk e kujtojmë, e lyejmë me diçka të zezë ose të praruar - kjo është absolutisht e parëndësishme për fatin e tij. Ai tashmë ka zënë vend si sundimtar, pagëzor, komandant.

Karatsuba:

Të gjithë ndoshta e mbajnë mend projektin e paharrueshëm "Emri i Rusisë 2008". Atëherë figura e Princit Vladimir nuk u përfshi as në 50 emrat kryesorë që ishin domethënës për rusët, ndryshe nga, të themi, djali i tij Yaroslav i Urti, Dmitry Donskoy dhe Alexander Nevsky.

Dmitry dikur përdori një imazh shumë të mirë: ai tha që e kaluara duhet të perceptohet si një mozaik i smaltit. Supozoni se përbëhet nga njëqind pjesë, dhe ne nxjerrim 95. Na kanë mbetur pesë pjesë dhe prej tyre po përpiqemi të restaurojmë mozaikun.

Burimet që disponojmë, mbi bazën e të cilave mund të krijojmë jo mite, por diçka reale, është në thelb "Përralla e viteve të kaluara", e cila u shkrua në Kiev në fillim të shekullit XII, dhe Princi Vladimir është i fundit. e treta e X - fillimi i shekullit XI. Po, ajo u mbështet në disa qemerë kronikash të fundit të shekullit të 11-të që nuk kanë ardhur deri tek ne. Është e qartë se çfarë është një vonesë në burime: ata përshkruajnë atë që ka ndodhur 100-150 vjet më parë, dhe e bëjnë atë në kushte pothuajse të pashkruara. Po, ka burime perëndimore - bizantine, latine, arabe, armene, e kështu me radhë, të cilat kundërshtojnë njëra-tjetrën, janë të errëta, të pakta dhe kanë nevojë për interpretim.

Në përgjithësi, gjithçka është e keqe me studimin e burimeve, kështu që fantazia e historianëve, shkrimtarëve, publicistëve dhe strategëve të tjerë politikë po bredh vërdallë. Sigurisht, është e pamundur të mohohet rëndësia e figurës së Vladimirit në pagëzimin e Rusisë. Por këtu përballemi me një problem shumë të madh - pasojat e adoptimit të krishterimit nga Rusia në versionin e saj bizantin. Përveç kësaj, nuk jam aspak i sigurt se termi "shtet" mund të zbatohet për këtë formacion të fundit të shekullit të 10-të - fillimit të shekullit të 11-të. Pra, duke folur për princin Vladimir, ne po hyjmë në fushën e historisë së miteve.

Legjenda për zgjedhjen e besimit nga Vladimiri, që na jep Përralla e viteve të kaluara, është një legjendë e bukur, më tepër e lidhur me mjedisin rrëfimtar të Rusisë dhe jo me atë që ndodhi në të vërtetë. Nga shkalla e afërsisë së saj tregtare, ushtarake, diplomatike me Bizantin, Rusia e Lashtë ishte e paracaktuar të pranonte krishterimin në versionin e saj lindor. Megjithëse nuk ishin shumë të qarta për ne përpjekjet për të komunikuar me tokat latine dhe Olga dhe Yaropolk. Por, siç tha Karamzin, "ajo që mund të ishte, por nuk mund të bëhej". Unë mendoj se as ne, as Ukraina nuk jemi trashëgimtarë të Kievan Rus. Ishte një edukim krejtësisht i ndryshëm. Për sa i përket kulturës, ndoshta po. Ajo "dritë" për të cilën po fliste Dmitry. Por problemi është se kishte edhe shumë errësirë.

Volodikhin:

Nëse flasim nëse e kujtuan më parë apo jo, atëherë mund të zbrisni në stacionin e metrosë Kitay-Gorod, të shkoni në Starosadsky Lane dhe pikërisht përballë Manastirit Ioannovsky do të jetë Kisha e Shën Vladimirit. Ajo u ndërtua jo në vitin 2014, por në shekullin e 17-të, dhe kanonizimi i saj u bë mjaft herët - me sa duket në shekullin e 13-të. Ai hyri jo vetëm në analet, por edhe në një numër të madh monumentesh të tjera, dhe historianët e shekullit të 19-të e kujtuan atë.

Në të vërtetë, trashëgimia e Shën Vladimirit nuk i përket Rusisë, Ukrainës apo Bjellorusisë, ajo u përket të tre popujve sllavë lindorë në mënyrë të barabartë, sepse Rusia e lashtë gjatë kohës së Princit Vladimir ishte vendosur në territorin e Rusisë moderne, dhe në territorin të Bjellorusisë moderne, dhe në territorin e Ukrainës moderne. Të tre këto vende tani janë kryesisht ortodokse në rrëfimet e tyre.

Dy Vladimir

Vladimiri u kanonizua më vonë, jo gjatë jetës së tij. Për shumë njerëz, ndryshimet në personalitetin e tij duken psikologjikisht jo të besueshme. Por po të shikosh kronologjinë e veprimeve të Shën Vladimirit, këto ndryshime duken mjaft të menduara, të ndjera thellë. Ai reflektoi se çfarë lloj besimi nevojitet, si të ndryshoni mendjen dhe të largoheni nga paganizmi. Pyeta njerëz që kishin vizituar vende të tjera dhe u njoha me thelbin e besimeve të tjera. Pati edhe një pazar me Kostandinopojën, mjaft prozaike politikisht.

Vladimiri i pagëzuar tashmë sulmon Korsun, një qytet i krishterë. Pas kësaj, ai vendos një çështje shumë të vështirë të ndarjes me gratë e mëparshme. Kjo nuk ndodhi në një ditë, as në një javë, as në një muaj. A është e mundur të ndryshohet në gjashtë muaj, një vit? Unë mendoj se po.

Për sa u përket arsyeve të zgjedhjes së një orientimi drejt Perandorisë së Konstandinopojës, kishte mjaft përfitime. Por le të kujtojmë se krishterimi në Rusi ka ekzistuar edhe para Shën Vladimirit. Në Kiev, Kisha Elias tashmë ishte në këmbë, gjyshja e princit u pagëzua dhe ishte ajo që rriti fëmijët. Kishte mjaft të krishterë në qytet. Rojet ishin të krishterë dhe ky krishterim ishte pikërisht lindor, sepse Pagëzimi i parë i Vogël u bë jo në shekullin e 10-të, por njëqind vjet më parë. Sigurisht, ishte organike, e natyrshme - të bëhej ajo për të cilën ishte përgatitur e gjithë historia (si familja ashtu edhe shteti).

Karatsuba:

Më duket një mit: nuk ka gjasa që ai të jetë rritur nga gjyshja e tij, sepse djemtë e princave të lashtë rusë, si rregull, u rritën nga burra të zgjedhur posaçërisht. Svyatoslav me grupin e tij qeshi me krishterimin e Olgës. Ndoshta është kështu, ose mbase jo, por nuk mund të flasësh për këtë me aq besim, sikur gjithçka të ishte kështu.

Volodikhin:

Ju thoni me besim se Svyatoslav qeshi me këtë besim. Le të shohim se nga vjen besimi juaj dhe besimi im. Ne apelojmë për të njëjtin episod - 962, rrethimi i Kievit nga Peçenegët. Svyatoslav nuk është në Kiev, dhe për një kohë të gjatë. Në vend të tij, sundon Olga, sepse kronikat e quajnë atë sundimtare, duke zëvendësuar Svyatoslav. Me nipërit e saj. Në fakt pasqyron pushtimin e Peçenegëve së bashku me guvernatorët e djalit që u largua për të luftuar. Pas këtij episodi, kur Svyatoslav ende kthehet, Olga i kërkon të pagëzohet, ai qesh dhe refuzon, por në të njëjtën kohë jeta e tij mbetet për një qindarkë të bukur dhe kjo jetë do të largohet pa u kthyer në tokat e largëta. Dhe Olga mbetet në Kiev, dhe nipërit e saj. Prandaj, fëmijëria dhe rinia e tyre kaluan me të, dhe jo me Svyatoslav.

Princi gjysmë legjendar

Karatsuba:

Princi Vladimir është një figurë historike. Sigurisht, ka figura mjaft legjendare, si Rurik. Ne ende dimë më shumë për Vladimir. Por gjithçka që themi për të duhet të shoqërohet me një numër të pamenduar rezervash. Nuk e dimë datën dhe vendin e lindjes së tij. Nuk e dimë se ku dhe kur u pagëzua. Po, ka shumë të ngjarë, me të vërtetë afër Kievit, por kush e di vërtet? Mund të hamendësojmë për motivet e adoptimit të krishterimit, për shkallën e ndërgjegjësimit, nëse ishte shkaktuar nga arsye shpirtërore apo një situatë thjesht politike, kur një konglomerat i lirshëm i fiseve sllave, fino-ugike dhe të tjera nën kujdesin e Kievit. thjesht po shpërbëhej dhe duhej një brez më i fortë se panteoni i gjashtë a shtatë perëndive pagane që Vladimiri ngriti gjatë reformës së parë fetare.

Dhe pse, nëse ai është një i krishterë kaq i devotshëm, princi mbeti në histori dhe u kanonizua me një emër pagan, dhe jo me emrin e krishterë Vasily? Po, doli e njëjta gjë me gjyshen e tij, ajo ishte Elena pas pagëzimit, dhe kjo është gjithashtu disi e çuditshme. Kur u kanonizua, ne gjithashtu nuk e dimë. Po, ndoshta në fund të shekullit të 13-të, ose ndoshta më vonë. Po, ai u konvertua në krishterim, pagëzoi një numër të vogël Kievitësh dhe më pas Dobrynya pagëzoi Novgorodianët me pasoja të caktuara. Kjo fe u bë baza e jetës shpirtërore të Rusisë vetëm në shekullin XIV.

Këtu po flisnim për dritën - është e drejtë, kishte dritë, por kishte shumë gjithçka tjetër. Kishte thënie të tilla si "Kush mësoi latinisht, ai devijoi në herezi", "Mos lexoni shumë libra, por mos bini në herezi". Ne i duam dhe nderojmë shenjtorët Kiril dhe Metodi, por si rezultat i përkthimit të Ungjillit dhe shërbesave në gjuhën sllave, ne jemi rrethuar nga bota perëndimore. Shtatë Koncilat Ekumenik janë të mirë, por deri në shekullin e 19-të nuk kishte skolastikë me teologji, asnjë mosmarrëveshje të nxehtë, asnjë zhvillim të mendimit teologjik. Shumë gjëra nuk funksionuan. Dhe në origjinën e gjithë kësaj është Princi Vladimir. Por, natyrshëm, ai ishte, është dhe do të jetë në çdo tekst shkollor, në çdo kurs universitar.

Në origjinë

Unë nuk e lidh të gjithë historinë tonë të mëtejshme me Princin Vladimir. Thjesht mendoj se rëndësia e këtij personi, i cili është i jashtëzakonshëm në mënyrën e tij, është shumë i ekzagjeruar. Shteti u zhyt në humnerën e një masakre të egër të përgjakshme pas vdekjes së tij dhe ai në fakt e përgatiti këtë me duart e tij. Krishterimi, i adoptuar nën të, nuk ishte si i tashmi. Por diku larg, në errësirën mitologjike, ai qëndron në origjinën e shtetit.

Volodikhin:

Besoj se Vladimiri qëndroi në origjinën e qytetërimit rus dhe këtu do të më mbështesë historiani i njohur, autor i librit "Vladimir Saint", Doktori i Shkencave Historike Sergei Alekseev. Emri i princit tingëllonte me zë të lartë jo vetëm në shekullin e 11-të, por edhe në shekujt pasues. Dua t'ju kujtoj se kur u krijua Libri i Diplomave nën udhëheqjen e Mitropolitëve Macarius dhe Athanasius, Shën Vladimiri zuri një vend qendror në të - pikënisja për gjithçka që ndodhi më pas.