Historia e "Kodit të Leningradit" - si u bë Tora një kult adhurimi?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Ne kemi shkruar tashmë për dorëshkrimin e Leningradit, i cili u shfaq çuditërisht në Rusi dhe për Kodikun e Sinait, i cili jo më pak çuditërisht erdhi tek ne pikërisht në shekullin e 19-të, kur Rusia u detyrua të pranonte Testamentin e Vjetër si një libër të shenjtë.

Krijimi dhe veprimtaria aktive e Shoqatës Biblike për botimin dhe përhapjen e Dhiatës së Vjetër u shtyp nga Nikolla I, pas së cilës ky proces u ndalua për 30 vjet. Por procesi i fermentimit nuk mund të ndalej dhe presioni mbi shoqërinë vazhdoi. Papritur, një dorëshkrim i Biblës Hebraike shfaqet në Rusi, të cilin Firkovich e gjeti:

“Kodiku i Leningradit është kopja më e lashtë e tekstit të ruajtur plotësisht të Dhiatës së Vjetër në hebraisht. Dhe megjithëse ka dorëshkrime shumë më të lashta që përmbajnë libra biblik ose fragmente të tyre, asnjëri prej tyre nuk përmban të gjithë Testamentin e Vjetër. Kodiku i Leningradit konsiderohet si një nga versionet më të mira të tekstit masoretik. Dorëshkrimi u shkrua rreth vitit 1010 pas Krishtit, ndoshta në Kajro, dhe më vonë u shit në Damask. Që nga mesi i shekullit të 19-të, ajo ka qenë në Bibliotekën Publike Shtetërore Ruse me emrin V. I. Saltykov-Shchedrin në Shën Petersburg. (…)

Dorëshkrimi i përket një grupi tekstesh hebraike të quajtura Masoretike. (…)

Rëndësia e Kodit të Leningradit qëndron në faktin se sot ai është baza për shumicën e botimeve të shtypura të Dhiatës së Vjetër në gjuhën hebraike (ose Biblën hebraike), pasi është dorëshkrimi më i vjetër që përmban tekstin masoretik të pranuar përgjithësisht "(§ 1).

Avraam Samuilovich Firkovich (1786-1874) ishte një shkrimtar dhe arkeolog karait. Në 1839, një shoqëri e historisë dhe antikiteteve u themelua në Odessa, dhe Firkovich u udhëzua të mblidhte antikitete Karaite. Pas një bredhjeje dyvjeçare në Krime, Kaukaz, si dhe në Palestinë dhe Egjipt, Firkovich arriti të përpilojë një koleksion të pasur librash të vjetër, dorëshkrime dhe mbishkrime varri, ndër të cilat dorëshkrimi më i shquar i Dhiatës së Vjetër që gjendet në Chufut. -Kala.

Sigurisht, është mjaft e vështirë të vërtetohet se ky dorëshkrim është bërë në shekullin XI, dhe nuk është një falsifikim i shekullit XIX, por megjithatë ai qëndron në bazë të shumicës së botimeve të shtypura të Dhiatës së Vjetër.

Jo më pak histori interesante e shfaqjes së Kodit Sinai në Rusi. Këtu është historia e zbulimit të saj (§2):

"Në 1844, duke udhëtuar në kërkim të dorëshkrimeve të lashta, shkencëtari i ri gjerman Konstantin von Tischendorf mbërriti në manastirin e St. Katerina në malin Sinai. Ai ishte një kërkues i palodhur i dorëshkrimeve për të rivendosur tekstin origjinal të shkrimit të Dhiatës së Re. Në një letër drejtuar nuses së tij, Tischendorf shkroi: "Unë kam një qëllim të shenjtë - të rikrijoj formën e vërtetë të tekstit të Dhiatës së Re". Në manastirin e St. Katerina atëherë kishte tre biblioteka, të vendosura në tre dhoma të veçanta, dhe në to, sipas Tischendorf, kishte rreth 500 dorëshkrime të lashta. Megjithatë, ai do të shkruajë në shënimet e tij të ditarit se nuk gjeti asgjë në lidhje me fazën e hershme të formimit të tekstit të Dhiatës së Re.

Ngjarjet e mëtejshme janë rindërtuar nga biografët nga ditari i Tischendorf. Një ditë, ndërsa punonte në bibliotekën kryesore të manastirit, pa një shportë plot me fletë të një dorëshkrimi të lashtë. Shkencëtari ekzaminoi fletët - ishte një kopje e lashtë e Septuagintës, e shkruar me shkrim të bukur uncial. Murgu bibliotekar që u afrua tha se dy kosha të tilla tashmë ishin djegur dhe përmbajtja e kësaj shporte gjithashtu duhej djegur, Tischendorf kërkoi të mos e bënte këtë, duke iu referuar vlerës së dorëshkrimit të lashtë.

Kishte 43 fletë në shportë dhe shkencëtari gjeti 86 fletë të tjera të të njëjtit kod në bibliotekë. Për sa i përket përmbajtjes, këto ishin: libri i parë i Mbretërve, libri i profetit Jeremia, libri i Ezdras dhe i Nehemisë, libri i profetit Isaia, libri i 1-rë dhe i 4-të makabeas. Në manastir, Tischendorf u lejua të merrte 43 fletë, të cilat më pas i botoi në Gjermani. Kodiku u emërua "Frederico Augustinian" për nder të mbretit të Saksonisë, i cili në atë kohë patrononte shkencëtarin. Më pas, Tischendorf vizitoi dy herë Sinain, për herë të tretë nën kujdesin e Rusisë, gjë që rezultoi në një botim të plotë faksimile të Codex Sinai në 1862 nën titullin "Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, i shpëtuar nga errësira nën kujdesin e Madhërisë së Tij Perandorake. II, dorëzuar në Evropë dhe botuar për të mirën dhe lavdinë më të madhe të mësimit të krishterë nga shkrimet e Konstantin Tischendorf.

Këtu ka më shumë pyetje sesa përgjigje, për shembull, pse nuk u dha dorëshkrimi herën e parë? Pse Rusia u detyrua papritmas të patronizonte dhe mbante këtë kod? etj.

Shkencëtari-enciklopedist N. A. Morozov, veprat e të cilit, të cilat u bënë baza për adhuruesit e historisë alternative dhe kronologjisë së re, kishte pikëpamjen e tij për aktivitetet e Tischendorf. Tischendorf solli një kopje të shkruar me dorë të Biblës nga Sinai dhe e shtypi në 1862 si një dokument i shekullit të 4. Morozov besonte se Tischendorf i kishte dhuruar posaçërisht dorëshkrimet bibliotekës ruse, larg qendrave kulturore në atë kohë, gjë që ishte e vështirë për evropianët. studiuesit të hyjnë dhe të ekspozojnë mashtrimin e tij. … Morozov shqyrtoi personalisht Kodin e Sinait dhe pa (§3) se:

“Fletët e pergamenës së këtij dokumenti nuk janë fare të gërryera në qoshet e poshtme, të rrudhura apo të pista me gishta, siç duhet të ishte gjatë përdorimit mijëvjeçar të tij në shërbimet hyjnore nga murgjit e Sinait, të cilët, si të gjithë murgjit lindorë, ishin nuk u dalluan kurrë për pastërtinë e tyre. … Ndërsa fletët e mesme të pergamenës në të janë krejtësisht të reja (në kuptimin e të qenit të paprishur dhe të pazbukuruar), të gjitha ato fillestare dhe të fundit janë grisur dhe madje janë humbur… Gjendja e brendshme e pergamenës së saj më dukej veçanërisht interesante në Sinai. Kodiku. Fletët e saj janë shumë të holla, të punuara bukur dhe, ajo që është më e habitshme, ruajtën fleksibilitetin e tyre, nuk u bënë aspak të brishta! Dhe kjo rrethanë është shumë e rëndësishme për përcaktimin e lashtësisë.

Kur kemi të bëjmë me dokumente që kanë mbetur vërtet prej një mijëvjeçari, të paktën në kushtet më të mira klimatike, atëherë shpesh, me prekjen më të vogël të fletëve të tyre, ato thyhen në copa të vogla, sikur të kishim prekur hirin e një libri, në mënyrë të padukshme. i kalbur nga veprimi i oksigjenit atmosferik … Gjendja e shkëlqyer e fletëve të brendshme të Codex Sinai, me gjurmë të dukshme të trajtimit të pakujdesshëm të tij nga murgjit, të cilët ia hoqën lidhjen dhe ia hoqën fletët e jashtme, sugjeron që ky dorëshkrim erdhi nga ndonjë dashnor i devotshëm i mostrave të lashta fetare tashmë në një kohë kur kishte ekzemplarë të rinj në përdorim, pra pas shekullit X. Ai nuk ishte i llastuar përbrenda nga leximi i vazhdueshëm, ndoshta pikërisht sepse tashmë e kishin humbur zakonin e leximit të një letre të tillë dhe preferonin një të re. Vetëm nga kjo dorëshkrim u ruajt në Sinai deri në kohën kur Tischendorf e gjeti atë atje.

Morozov flet gjithashtu për Kodin e Leningradit të gjetur nga Firkovich:

"Kam shqyrtuar materialin e këtij libri dhe kam arritur në cilësitë e tij në të njëjtat përfundime që kam shprehur tashmë këtu për Kodin e Sinait: fletët e tij janë shumë fleksibël për antikitetin e pazakontë."

Por, çka nëse Tischendorf besohet në sinqeritetin e veprimeve të tij, sepse ai vendosi një synim për të gjetur një Testament të Ri të vërtetë? Pra, rezulton se nuk kishte asnjë Testament të Ri të vërtetë në atë kohë? Rezulton - nuk ishte. Në mesin e shekullit të 19-të, një shkencëtar i ri hulumtoi këtë çështje dhe arriti në përfundimin (ose dikush i sugjeroi) se nuk ka dorëshkrime origjinale të Dhiatës së Re në Evropë, por sigurisht që ka në Sinai. Por Testamenti i Ri i autorëve të projektit biblik ishte tashmë me pak interes, por kur u shfaq mundësia për të përdorur një shkencëtar me qëllime të mira për qëllimet e tyre, ai u zbatua shpejt. Kërkimi për Dhiatën e Re çoi në një rezultat paksa të ndryshëm: Dhiata e Vjetër u gjet në një kosh mbeturinash.

Pse murgjit e hodhën dorëshkrimin në koshin e plehrave? Nuk mund ta shpjegosh me faktin se ata ishin analfabetë.

Manastiri i St. Katerina, megjithëse është në Egjipt, është ortodokse dhe në të jetojnë murgj grekë. Nëse ata i hodhën dorëshkrimet e Testamentit të Vjetër, atëherë kjo do të thotë se në atë kohë këto dorëshkrime nuk i përkisnin ende shkrimeve.

Revista "Pravoslavnoye Obozreniye" (§4) nr. 9 për vitin 1862 botoi një artikull "Njoftimi i çuditshëm i Simonides (§5) mbi Kodin e Sinait", i cili sjell njëfarë qartësie për këtë çështje. Le ta japim të plotë.

“Ka një njoftim të çuditshëm në gazetën angleze Gardian për Codex Sinai. I përket të famshmit Simonides, një paleograf i dyshuar dhe shitës i dorëshkrimeve të lashta; ai shkruan se kodiku i zbuluar nga Tischendorf nuk i përket shekullit IV, por i vitit 1839 pas Krishtit Chr. dhe i shkruar nga ai vetë! “Në fund të vitit 1839”, thotë ai, xhaxhai im, igumeni i manastirit të St. Dëshmori Panteleimon në Malin Athos, Benedikti, dëshironte t'i sillte një dhuratë të denjë perandorit rus Nikolla I për dhurimet e tij në manastirin e Shën. martir.

Meqenëse ai nuk kishte një artikull që mund të konsiderohej i denjë për këtë qëllim, ai iu drejtua Hieromonkut Prokopi dhe murgut rus Pavel për këshilla dhe ata vendosën se do të ishte më mirë të shkruanin Testamentin e Vjetër dhe të Ri, në ngjashmërinë e vjetër. mostra, me uncial dhe në pergamenë. … Kjo kopje, së bashku me pasazhe nga shtatë "burrat e apostujve"; Barnaba, Herma, Klementi i Romës, Ignatius, Polikarpi, Papia dhe Dionisi Areopagiti, në një lidhje madhështore, u caktuan t'i paraqiteshin perandorit me anë të një dore miqësore. Dionisiut, sekretarit të manastirit, iu kërkua të fillonte punën; por ai nuk pranoi, duke e pasur të vështirë për veten e tij. Si rezultat, vendosa ta merrja vetë, pasi xhaxhai im i dashur, me sa duket, e dëshironte shumë këtë. Duke krahasuar dorëshkrimet më të rëndësishme të ruajtura në Athos, fillova të praktikoja teknikat e shkrimit të vjetër monastik dhe xhaxhai im studiues krahasoi një kopje të botimit të Moskës të të dy Testamenteve (ai u botua nga vëllezërit e famshëm Zosimos dhe u emërua për populli grek) me disa dorëshkrime të vjetra, e pastroi mbi bazën e këtyre të fundit nga shumë gabime dhe ma dorëzoi për korrespondencë.

Me këto dy Testamente, të pastruara nga gabimet (megjithatë, drejtshkrimi i vjetër u mbajt i fshehtë), nuk kisha mjaft pergamenë dhe me lejen e Venediktit mora nga biblioteka e manastirit një libër shumë të trashë, me lidhje të vjetër, pothuajse të pashkruar, në të cilën pergamena ishte ruajtur jashtëzakonisht mirë dhe ishte një punë e shkëlqyer. Ky libër është përgatitur padyshim nga sekretari ose igumeni i manastirit, gjatë disa shekujve, për qëllime të veçanta; mbante mbishkrimin "një përmbledhje fjalësh lavdëruese" dhe në një faqe një fjalim të shkurtër, të dëmtuar nga koha. Nxora fletën në të cilën ishte fjalimi, si dhe disa të tjera të dëmtuara dhe iu futa punës. Fillimisht kopjova Testamentin e Vjetër dhe të Ri, pastaj Letrën e Barnabës dhe pjesën e parë të Bariut Herma.

E shtyva korrespondencën e pjesës tjetër të krijimeve, pasi pergamena ime ishte jashtë. Pas një humbjeje të rëndë për mua, vdekjes së xhaxhait tim, vendosa t'ia jepja punën time lidhëses së manastirit, kështu që ai e lidhi dorëshkrimin në dërrasa të mbuluara me lëkurë, pasi unë i ndava fletët për lehtësi dhe kur ai e bëri këtë., libri erdhi në zotërimin tim. Pak kohë më vonë, pasi u zhvendosa në Kostandinopojë, ua tregova veprën patriarkëve Anfim dhe Kostandin dhe u shpjegova qëllimin e saj. Konstanci e çoi tek ai, e ekzaminoi dhe më kërkoi që ta çoja në bibliotekën e Manastirit të Sinait, gjë që bëra. Menjëherë pas kësaj, me kërkesë të të dy patriarkëve, m'u dha patronazhi i konteshës më të shkëlqyer Etleng dhe vëllait të saj A. S. Sturdza; por para se të nisesha për në Odesa, vizitova edhe një herë ishullin e Antigonesë për të vizituar Konstantin dhe më në fund të shpjegoja për premtimin tim - për ta transferuar dorëshkrimin në bibliotekën e malit Sinai. Por patriarku mungonte dhe unë i lashë një pako me një letër. Në kthim, ai më shkroi letrën e mëposhtme (në letër thuhet se dorëshkrimi është pranuar). Me marrjen e kësaj letre, unë përsëri vizitova patriarkun, i cili nuk më la me këshillat e tij dashamirëse, atërore dhe i dha letra Sturdzes; U ktheva në Kostandinopojë dhe prej andej në nëntor 1841 mbërrita në Odesa.

Pas kthimit në Kostandinopojë më 1846, u nisa menjëherë për në Antigone për të vizituar Kostandinin dhe për t'i paraqitur atij një pako të madhe dorëshkrimesh. Ai më priti me shumë favore dhe folëm për shumë e, meqë ra fjala, për dorëshkrimin tim; më njoftoi se e kishte dërguar në Sinai disa kohë më parë. Në vitin 1852 pashë dorëshkrimin në Sinai dhe e pyeta bibliotekarin se si arriti në manastir? Por ai, me sa duket, nuk dinte asgjë për rrjedhën e çështjes dhe as unë nuk i thashë asgjë. Duke ekzaminuar dorëshkrimin, kuptova se ai duket të jetë shumë më i vjetër nga sa mund të pritej. Dedikimi për perandorit Nikolla, i cili qëndronte në fillim të librit, u gris. Më pas fillova studimet e mia filologjike, pasi në bibliotekë kishte shumë dorëshkrime të çmuara që doja t'i shikoja. Rastësisht, këtu gjeta bariun e Hermasit, Ungjillin e Mateut dhe letrën e diskutueshme të Aristeut drejtuar Filoktetit; të gjitha janë shkruar në papirus egjiptian që nga shekulli i parë. Të gjitha këto ia raportova Konstandinit dhe rrëfimtarit tim Kalistratit në Aleksandri.

Këtu është një përshkrim i shkurtër dhe i qartë i kodikut të Simonides, të cilin profesor Tischendorf, i cili ishte në Sinai, e mori, nuk e di pse; pastaj u dërgua në Shën Petersburg dhe u lëshua atje me emrin e Kodit të Sinait. Kur pashë për herë të parë, dy vjet më parë, Faksimilen e Tischendorf në Z. Newton në Liverpool, e njoha menjëherë punën time dhe menjëherë e informova zotin Njuton për të.”

Si përfundim, Simonides tregon disa dëshmitarë ende të gjallë që e kanë parë dhe madje rilexuar kodin; shpjegon se ndryshimet në tekstin e dorëshkrimit i përkasin pjesërisht xhaxhit Benediktit, pjesërisht Dionisit, i cili donte edhe një herë të rishkruante kodikun dhe të cilit i përkasin shenjat kaligrafike. Ai merr përsipër t'i vërtetojë të gjitha këto në detaje. Vetë Simonidi bëri disa shenja në margjina dhe në tituj për të treguar dorëshkrimet nga të cilat ai mori variantet. Megjithatë, Tischendorf shpiku hipotezat më të çuditshme për të shpjeguar këto shenja. Simonides i kujton aq mirë dy pasazhe të dorëshkrimit, megjithëse nuk i ka parë prej disa vitesh, saqë vetëm kjo mund të vërtetojë tashmë se kush është autori i këtij dorëshkrimi.

Në përgjigjen e tij, Tischendorf, siç mund të pritej, e akuzon Simonidesin për sharlatanizëm. Artikulli i mësipërm konfirmon përfundimin e Morozovit për gjoja vjetërsinë e dorëshkrimeve të gjetura në manastirin e Shën Katerinës dhe konfirmon versionin e tij se ky është një falsifikim. Në vitin 1933, origjinali i Kodit Sinai u shit në Angli për 100,000 rubla, gjë që e bëri pothuajse të pamundur për studiuesit vendas të punonin me të, duke përfshirë përgjigjen për pyetjen e datimit të saktë të tij. Kjo është e këshillueshme në lidhje me zgjidhjen e problemit "për të mos gjetur fund" …

Këtu janë disa citate të tjera nga vepra "Tischendorf në kërkim të Dhiatës së Re autentike" (§6):

"Edhe përpara shugurimit, ai vendosi me vendosmëri vetes synimin për të provuar vërtetësinë e ungjijve dhe për të rivendosur botimin origjinal të ungjillit të teksteve të shenjta."

“Ai tani e konsideroi si detyrën më të rëndësishme përqendrimin e vëmendjes në tekstet që lidhen me pesë shekujt e parë të krishterimit. Ai argumentoi bindshëm se kjo është mënyra e vetme për të arritur tek teksti më herët se Testamenti i Ri Bizantin i "miratuar" zyrtarisht, të cilin ai e konsideroi asgjë më shumë se një version derivat, të falsifikuar ".

"… që versionet më të hershme të mbijetuara na përcjellin fjalën e vërtetë të apostujve?"

“Megjithatë, Tischendorf vendosi t'i hidhte një vështrim më të afërt dorëshkrimeve. Para tij ishin faqe pergamene të gdhendura me shkrim kaligrafik uncial, secila përmban katër kolona teksti. Ishte një listë e Dhiatës së Vjetër Greke - Septuaginta, e cila, duke gjykuar nga stili i të shkruarit, dukej për Tischendorf më e vjetra nga gjithçka që kishte parë: themelet e paleografisë së re greke. Disa prej tyre, si pjesë e Biblës së Vatikanit, i kopjova me dorën time. Ndoshta askush nuk ishte aq i njohur me drejtshkrimin e lashtë të shkronjave greke sa unë. E megjithatë nuk kam parë kurrë dorëshkrime që mund të konsiderohen më të lashta se këto pllaka të Sinait.

“Megjithatë, duke qenë se atij iu privuan fondet e veta, ndryshe nga disa aristokrate angleze, dhe nuk kishte mbështetjen e fuqishme të Muzeut Britanik, ai duhej të kërkonte njerëz bujarë me të njëjtin mendim dhe patronët”.

Dhe këta patronët u gjetën, së bashku me njerëz me mendje të njëjtë, "në ndihmë erdhën edhe bankierët e Frankfurtit dhe Gjenevës", siç i shkruante ai vetë nuses së tij.

Pas shqyrtimit të materialit të mësipërm, ne habitemi kur zbulojmë se në mesin e shekullit të 19-të ata nuk besonin në vërtetësinë e teksteve të Dhiatës së Re. Kjo është mjaft në përputhje me versionin tonë. Tischendorf, nga naiviteti i tij, shpresonte të gjente versione të mëparshme apostolike të ungjijve dhe për këtë qëllim ndërmori një udhëtim në vendet biblike, por hera e parë ishte e pasuksesshme. Pastaj befas, me fondet e bankierëve, Tischendorf shkoi në një udhëtim. dhe u gjet në koshin e plehrave të manastirit, jo Testamenti i Ri, por Dhiata e Vjetër. Tischendorf i çon me mashtrim këto dorëshkrime në Evropë (murgjit e manastirit të Shën Katerinës në Sinai kanë një qëndrim negativ ndaj aktiviteteve të Tischendorf, pasi gjetën një faturë në të cilën Tischendorf premtoi t'i kthente dorëshkrimet) dhe ia jep ato perandorit rus, vetëm në kohën e duhur, kur Dhiata e Vjetër përkthehet në Rusisht në Rusisht.

Por në mënyrë që gjithçka të dukej e natyrshme, perandori rus ishte përfshirë paraprakisht në këtë biznes. Aleksandri II u kontaktua përmes Ministrit të Arsimit Publik Abraham Norov. Tischendorf i shkroi një letër Abraham Norovit, në të cilën ai përshkruante arritjet e tij në zbulimin e dorëshkrimeve të humbura dhe ftoi rusët të merrnin pjesë në kërkimin e dorëshkrimeve që lidhen me fushën e letërsisë greke dhe historinë bizantine. Vetë Norov ishte i dhënë pas udhëtimeve dhe madje shkroi një libër për të (ata dinin se përmes kujt të vepronin), kështu që iu drejtua Akademisë Perandorake në Shën Petersburg. Megjithatë, kleri rus nuk e besoi gjermanin protestant Tischendorf. Në atë kohë, Abraham Norov tashmë ishte bërë ish-ministër, por nuk u qetësua. Këtu është një citat nga Codex Sinai (§7):

“Megjithatë, ish-ministri ruajti aksesin në familjen mbretërore dhe fitoi vëllanë e mbretit, Kostandinin. Me kalimin e kohës, Tsarina Maria Alexandrovna dhe Perandoresha Dowager u përfshinë gjithashtu në një komplot të vogël. … u dhanë urdhra për t'i siguruar Tischendorf fondet e nevojshme (që përfshinin si koston e shpenzimeve të udhëtimit ashtu edhe një shumë të konsiderueshme për blerjet). E gjithë kjo në monedhën e artë ruse iu dha Tischendorf nga i dërguari perandorak në Dresden. Paratë janë transferuar pa asnjë detyrim me shkrim. Ata as nuk kërkuan një faturë nga Tischendorf.

Pas një kohe, dorëshkrimet dhe më pas përkthimet e tyre u pranuan nga vetë perandori, pasi ai më parë ishte përfshirë në këtë proces në një mënyrë kaq dinake dhe e ndjente veten bashkëpunëtor në këtë çështje. Botimi i parë u ekzekutua me luks tipografik nën drejtimin e vetë Tischendorf, me shpenzimet e perandorit Aleksandër Nikolaevich në 1862, në Shën Petersburg.

Kështu, në Rusi u shfaq një tjetër falsifikim, i ngritur nga injoranca në rangun e “lashtësisë historike”, i cili luajti rol në dhënien e autoritetit të Testamentit të Vjetër dhe kthimin e tij në një libër të shenjtë.

(§1) - Dm. Yurevich. Kodi i Leningradit dhe kuptimi i tij.

(§2) - Prifti Maksim Fionin. HISTORIA E HAPJES SË KODIT SINAI..

(§3) - N. A. Morozov. "Profetët", doverchiv.narod.ru.

(§4) - Revista "Orthodox Review" për vitin 1862Nr.9, “Shënime të Rishikimit Orthodhoks”, Dhjetor 1862, Kreu: “Shënime të Huaja”, fq 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Paleograf dhe shitës i dorëshkrimeve të lashta.

(§6) - "Tischendorf në kërkim të Testamentit të Ri të Vërtetë", www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Shih Kodin e Sinait, www.biblicalstudies.ru.