Ekonomia e tregut si kurth për modelin konsumator

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Le të supozojmë një situatë hipotetike: ne jetojmë në një ishull pa lidhje me botën e jashtme, dhe ne kultivojmë misër, të cilin e hamë, dhe e kultivojmë dobët - prandaj hamë keq.

Dhe nëse do të mësonim ta rritnim disi më mirë, atëherë do të kishim më shumë. Dhe ne përdorim të gjitha rezervat tona - punë, mendore - për të mësuar se si të kultivojmë misër. Në këtë rrugë, ne shpërblejmë veten dhe ndëshkojmë veten. Qëllimi është i qartë: më shumë misër. Dhe varet vetëm nga ne se sa shpejt do ta arrijmë këtë qëllim.

Në këtë situatë, edhe duke marrë parasysh faktin se ende nuk ka misër të mjaftueshëm, dhe gjithçka, le të themi, nuk është shumë mirë në realitetin aktual - nuk ka errësirë të një qorre. Në këtë situatë ka një rrugë dhe kritere vlerësimi dhe një perspektivë për shoqërinë. Nuk ishte e mjaftueshme - do të ketë shumë!

Kalimi (kërcimi, rënia) i sociopsikologjisë nga të menduarit realist në të menduarit e tregut nënkuptonte që në ditët e para tronditjen më të madhe për çdo perspektivë lineare. Dhe jo vetëm në jetë, por edhe në kokë, në humor. Ne jo vetëm që humbëm rrugën, por humbëm edhe mënyrën tonë të të menduarit, të gjitha këto "pika A" dhe "pika B" u zhdukën nga librat e problemeve të Stalinit.

Para së gjithash: shoqëria e “misrit”, të cilën e kemi shpikur për të simuluar situatën, nuk ka synim rritjen e vëllimit të kultivimit të misrit. Fitimi nuk përcaktohet në ton dhe jo në kilogramë, por në kartëmonedha që kanë një karakter padyshim konvencional, të lidhur me pushtetin dhe dominimin. Nëse jeni pronar i shumë tonëve misër dhe misri juaj është kalbur, atëherë nuk keni miliona fitime, por miliona humbje.

Një korrje e madhe nuk do të thotë fitime të mëdha: shpesh është një dështim i të korrave që i bën fermerët e pasur të pasur kur çmimet rriten në qiell për shkak të mungesës së misrit. Dhe një "dhuratë e Zotit", një korrje e lartë - në kushtet e tregut më mirë do të shkatërrojë sesa të pasurohet.

Standardi i jetesës së një personi në një shoqëri të tillë është krejtësisht i palidhur me mënyrën se si ai punon, çfarë përfitimesh i sjell shoqërisë. Mbi të gjitha, standardi i jetesës shoqërohet me aftësinë dhe dëshirën për të terrorizuar dhe shantazhuar njerëzit e tjerë, për të shtrydhur nga marrëdhënia një konfigurim që është i dobishëm për veten (dhe, për rrjedhojë, i pafavorshëm për konfigurimin e palës tjetër).

+++

Një nga pikturat baritore të të gjithë shkrimtarëve të mëdhenj, nga Homeri te Stephen King, është një fermer. Kur duan të portretizojnë mirësinë, ata i drejtohen imazhit të Arkadisë, një personi që punon në tokë. Dhe ky është një mjedis mirënjohës për artistin.

Këtu është mirësia - si punon një person në fushë. Këtu është mirësia - si e mblodhi misrin dhe e çoi në treg, dhe blerësit mirënjohës i buzëqeshin atij, për të cilët ai është mbajtës i bukës. Këtu është mirësia se si, pasi shiti të ndershmit e tij, në arën e fytyrës, të korrat e rritura, duke i lumturuar banorët e qytetit me mamalyga dhe kokoshka, ky "mbjellës dhe rojtar", një fshatar i zoti, përkëdhel familjen e tij: ai blen diçka për gruan e tij, diçka për fëmijët e tij. Përsëri mirësi! Nga mbjellja te korrja dhe festa e korrjes - një mirësi e vazhdueshme!

Dhe tani le të themi dy fjalë të tmerrshme që do të djegin Arkadinë, si Sodoma dhe Gomorra, në shkrepjen e xhamit: konjukturë dhe çmime të lira!

Zoti ynë mund t'i buzëqeshë sa të dojë Diellit dhe fëmijëve të shumtë, ndërsa lëron djersën e ballit. Por sapo futet në treg për të ndryshuar, rezulton se nuk ka absolutisht asgjë për të buzëqeshur. Vëllimin e planifikuar të misrit nuk po i shet komisionit shtetëror me një çmim të njohur paraprakisht! Do t'ia shesë dikujt, askush nuk e di kujt, për disa, askush nuk e di sa.

Këtu fillojnë tragjeditë. Ai e rriti misrin e tij për një vit të tërë - po sikur të kishte grumbuj prej tij dhe askush të mos kishte nevojë për të? Dhe askush nuk i tha - nuk ka Komitet Shtetëror të Planifikimit! Ai, si një budalla, kaloi një vit të tërë, shpenzoi për fara, pajisje, plehra, etj. - dhe përfundimisht solli një mal me borë në Polin e Veriut! Shtrihu dhe vdis…

Ose mbase anasjelltas, dhe jo më pak e frikshme: ai solli një karrocë me misër të tij - dhe po e kërkojnë me zjarr gjatë ditës, jo mjaft, ka një mungesë të tmerrshme! Ata ofrojnë një çmim të dyfishtë, trefish… Dhe ja ku vjen një e ve lypës, e cila kërkon ta shesë me çmimin e vjetër, të ulët, sepse ajo po vdes nga uria… Por fermeri ynë nuk është armiku i tij, ata po i shqyejnë duart në çmime të reja! Çfarë duhet të privojë nga fëmijët e tij për hir të fëmijëve të kësaj vejushe?

-Dil me bakritë e tu! - thotë fermeri ynë dhe nuk duket më si një zot i bekuar, siç e pikturoi gjeniu i Stephen King-ut.

Dhe në fund të fundit, është e vështirë ta dënosh atë: në situatën e dytë (kur mallrat grisen me duar), askush nuk e anuloi të parën (kur mallrat nuk nevojiten për asgjë). Fermeri tani duhet të grumbullojë para për një ditë me shi - në mënyrë që të mos vdesë kur ndryshojnë kushtet e tregut …

Por situata e pasigurisë në treg, e mbushur me tragjedi kotësie apo bote, nuk është gjëja më e keqe (edhe pse është e frikshme: e bën dhe nuk e di: ose je i zënë me diçka, ose po shtyp ujë në një llaç).

Gjëja më e keqe është se Dikush që blen misër nuk është aspak i interesuar ta blejë shtrenjtë. Dhe në kuptimin më të drejtpërdrejtë dhe të përafërt, pa alegori dhe thonjëza. Sa më lirë të detyrohet një fermer të shesë misrin e tij, aq më fitimprurëse është për blerësin. Çdo para që hynte në portofolin e fermerit transferohej atje nga kuleta e blerësit.

Kështu lind një situatë në të cilën njerëzit interesohen reciprokisht për fatkeqësinë e njëri-tjetrit. Në disa fatkeqësi që minojnë palën tjetër, duke e bërë atë të dobët - dhe për këtë arsye të dëgjueshëm. Deri në çfarë mase mund të arrijë ky interes për fatkeqësinë e dikujt tjetër në një ekonomi tregu - me fjalët e një klasiku që urrente socializmin dhe komunistët, I. A. Bunin:

Fshatari rus, pasi ra në një situatë të tregtisë së tregut me mallin e tij kryesor, bukën, brenda pak vitesh u bë "i egër", "i çmendur", pasi kishte mësuar mizorinë e tmerrshme ndaj njëri-tjetrit, ndaj të gjitha gjallesave:

“Lypësit helmohen me qen!”, “Lut! Por edhe pronari! "," A po djegin pronarët atje? Dhe e mrekullueshme! "," Për argëtim, pëllumbat rrëzohen nga çatitë me gurë!" Dhe i uritur, lëkura, i uritur! Jepini asaj gjysmë kile bukë për të gjithë punën, dhe ajo do t'i gllabërojë të gjitha nën ju … Ishte për të qeshur!" (e theksuar nga Bunin - shënim E&M).

Bunin nuk pasqyron aspak sadizëm bosh pa kuptim, por pikërisht përfitimin që është mjaft i dukshëm, përfshirë nga tregimet e tij për jetën - që fatkeqësia e dikujt tjetër i sjell një personi të tregut. Egërsia e ndihmon pronarin të heqë paratë nga punëtorët - përndryshe ai do të ishte pa para. Një prostitutë e uritur shitet më lirë dhe me dëshirë e ushqehet mirë, etj.

Mizoria nuk ka të bëjë vetëm me majën, siç mendonin marksistët, të cilët zbardhën njerëzit, duke barazuar varfërinë me drejtësinë. Brutaliteti i tregut është një lojë në të cilën është gjithmonë një person gjahtari dhe tjetri gjahu. Punëtori i fermës i grabitur nga pronari e gjen veten një prostitutë të lirë dhe e përzë të tijën, duke e futur në arkivol. Po, dhe ai, po t'i bjerë portofolin, nuk do të thërrasë, dhe nuk është e vështirë të kuptosh, qoftë edhe ta miratosh këtë: merre vajzë, nga llumi pikant, derisa të vijë në vete, mund të të mos jetë një shans tjetër në jetë!

Nuk ka vend në treg për marrëdhënie baritore - sado që i kërkojnë Buninët tanë dhe Mbretërit e tyre. Fermeri, personalisht i mbushur me misër, është e njëjta bishë e egër grabitqare si prodhuesi miliarder, vetëm më i vogël në përmasa. Një mace nuk është më e sjellshme se një tigër, megjithëse, natyrisht, më e dobët se një tigër. Asnjë formë pune në treg nuk e bën një person më të sjellshëm, çdo formë mëson të gëzohet për fatkeqësinë e dikujt tjetër. Edhe predikuesit që mbajnë fjalën e Zotit - dhe ata lojtarë të tregut! Dhe ku duhet të shkojnë?! Dhe ata duhet të nxjerrin para nga fatkeqësia e dikujt tjetër, nga frika e dikujt tjetër, nga marrëzia e dikujt tjetër …

+++

Për të parafrazuar një aforizëm të njohur, do të them: ndonjëekonomia korrupton një person [1], treguekonomia e korrupton absolutisht. Vepra, e kthyer në mall, vdes, humbet tiparet e shenjta të Veprës, humb kuptimin e saj të brendshëm. Kuptimi i saj i vetëm është pagesa. Paketimi me bukë dhe ambalazhimi me helm, nëse janë me të njëjtin çmim, janë identike për tregun. Një libër dhe një shishe vodka nuk dallohen në raportin e kontabilitetit, sepse ka vetëm çmimin e tyre, dhe asnjë pronë tjetër.

BRSS u përpoq të gjente një rrugëdalje nga kjo situatë, nuk e gjeti, u shpërbë, të gjithë do të qanin me hidhërim për një "prishje" të tillë të aspiratave më të mira të njerëzimit … Por fituesit filluan të qeshin dhe të kërcejnë në kockat e tyre. Bllokun e zymtë të mungesës së shpresës, në të cilin shoqëria nuk ka rrugë, nuk ka synim, madje as vetë shoqëria, si diçka e unifikuar, ata e shpallën normën e jetës. Në të vërtetë, nëse mund të bëhesh i pasur në kurriz të një tjetri, atëherë pse të pasurohesh me të? Shpjegojuni luanëve dhe hienave - ku dhe si të ecni me antilopat në të njëjtën rrugë!

Me dy fjalë, shoqëria post-sovjetike - qorrsokak i schadenfreude … Është një keqdashje histerike e ndërsjellë që nxjerr gejzerë përgojimi. Nese komshiu i ben keq, atehere jemi te mire derisa derri kercen! Kur amerikanët brenda një jave (nën Obamën) ranë dhe rrëzuan menjëherë pesë avionë ushtarakë të amortizuar - unë shkrova për këtë në atë mënyrë që gati sa nuk e theva gojën në një buzëqeshje! Ja ku është shansi ynë: ata kanë plaçkitur ushtrinë amerikane, kanë servisuar aeroplanët mut, së shpejti, ju shikoni dhe shkatërroheni plotësisht!

Prandaj, ata nuk do të mund të na përfundojnë! Unë gëzohem pa dëshirë kur diçka është e keqe në Ukrainë, dhe kolegu im nga Ukraina kap çdo negativ në Federatën Ruse në të njëjtën mënyrë. Kemi harruar fare se si të gëzohemi për sukseset e njëri-tjetrit dhe është e kuptueshme pse: secili sukses i tyre është një gozhdë në kapakun e arkivolit tonë dhe anasjelltas. Por të gjithë duan të jetojnë …

Dhe ne - të korruptuar nga kulti i tregut të suksesit në kurriz të të tjerëve - tërhiqemi në mënyrë të pavullnetshme në këtë shadenfreud dhe përgojim global, ne llogaritim me epsh kur ky apo ai fqinj do të shpërbëhet dhe e dimë me siguri se ai numëron ditët tona pa dëshirë. në te njejtën mënyrë. Në një atmosferë të tillë, është qesharake dhe marrëzi të flitet për një lloj bashkëpunimi global, për një zgjidhje të përbashkët të problemeve më urgjente të përbashkëta për të gjithë planetin.

Shpresojmë që Rrjedha e Gjirit të ndalet me ta dhe ata, duke u ngrirë, do të blejnë më shumë gazin tonë; Përkundrazi, ata mbështeten në burimet e rinovueshme të energjisë dhe shist argjilor të naftës - në mënyrë që ne të mos paguajmë asgjë për gazin! Ne, si dy vrasës me thika, rrethohemi përballë njëri-tjetrit, duke kërkuar se ku ta ngjitim tehun …

Ata ëndërrojnë për kaos në vendin tonë, për hapësira të vdekura dhe të ngrira, të copëtuara, si në Irak dhe Libi, nga luftërat civile. Ata hedhin përpjekje dhe para të mëdha për këtë - jo për të na ndihmuar në problemet tona, por për të na shtyrë në një varrim të bagëtive të Ukrainës. Ne, natyrisht, paguajmë me të njëjtën monedhë - por nuk mund të jetë ndryshe.

Në fund të fundit, vetë thelbi i korrupsionit të tregut të një personi dhe një kombi është në një etje maniake për të shitur të lirën sa më shtrenjtë dhe për të blerë të shtrenjtën sa më lirë. Njeriu i tregut dëshiron një bllokadë të re të Leningradit: në fund të fundit, atje ai do të jetë në gjendje të shkëmbejë diamante dhe vezë Faberge për një copë bukë të zezë, për një kruton.

Dhe ka vetëm një hap nga etja në ndihmën e drejtpërdrejtë në organizimin e bllokadës. Të gjitha këto luftëra jugosllave, irakiane, libiane, siriane, kaukaziane dhe të tjera janë të nevojshme për të shkëmbyer një kruton me një diamant. Ekziston një shtrirje magjike e zezë e gjakut të madh dhe parave të mëdha në peshoren kozmike. Miliarda në duart e bankierëve kanë jo vetëm një emërtim monetar, por edhe një emërtim në breshka, jetë njerëzish. Secila prej tyre përmban një sasi të caktuar mizorish monstruoze, pa të cilat thjesht nuk mund të merrte formë.

+++

Fituesit që shkelën BRSS i imponuan njerëzimit këtë ngërç të keq, në të cilin lufta kundër mungesës së misrit u zëvendësua me luftën kundër "gojëve të tepërta". Çështja nuk është të prodhosh më shumë produktin, por ta shesësh atë me një çmim më të lartë, të ngushtosh rrethin e marrësve të tij, të “shkëputësh” të gjitha të ashtuquajturat. "Humbësit". Dhe të gjithë përpiqen, nën frikë, të futen në humbësit e prerë nga dera.

+++

Një shoqëri në të cilën formimi i një personi bëhet në një luftë të furishme me njerëzit e tjerë, dhe formimi i një kombi - në një luftë të furishme me kombet e tjera - është sigurisht një rrugë pa krye. Nuk mund të formulojë ngjitje, kritere për suksesin e përgjithshëm. Suksesi i njërit është fatkeqësi për një tjetër, shtëpia e madhe e një familjeje është e pastrehë e tjetrës etj.

Por a mund të jetë i qëndrueshëm ky ngërç i post-sovjetizmit? Natyrisht jo, është e qartë se dyshemeja e tij po bie në mënyrë të pashmangshme, fundi po grushtohet.

Lufta e ashpër e njerëzve kundër njerëzve, kombeve kundër kombeve, burrave kundër grave, fëmijëve kundër prindërve të tyre - trondit dhe shkatërron në mënyrë të pashmangshme gjithçka që shërbeu si material lidhës dhe u quajt "qytetërim". Inercia e saj është mjaft e fortë, dhe edhe sot ne përdorim arritjet e mendjes dhe punës së njerëzve të vdekur prej kohësh që na dhanë një botë më të mirë se e tyre.

Por asnjë inerci nuk është e pafundme. Nëse mendoni se cinikët, të vendosur vetëm për të marrë nga jeta, duke mos dhënë asgjë, por më shumë, do të mund të ulen përgjithmonë në qafën e të vdekurve fisnikë, atëherë ju jeni një person naiv.

Asnjë arritje e qytetërimit nuk ekziston në një formë të varrosur, të padeklaruar, të paaktualizuar. Zjarri që nuk mbështetet është shuar. Arritjet e qytetërimit aktual kthehen në artefakte të qytetërimeve të vdekura, nëse nuk studiohen, përthithen apo jetohen prej tyre.

Është trashëgimia më e zakonshme e qytetërimit njerëzor (dhe për rrjedhojë më e vlefshme në të) që është më pak interesante për egoistët vendas të botës konsumatore. Tek ai, ajo që i shërben të gjithëve së bashku nuk është interesante për askënd individualisht. Ata përpiqen ta zhvendosin kujdesin për të tek të tjerët, dhe mendërisht e zhvendosin atë, duke shpikur një "njerëzim të lirë" në vend të vetes së tyre. Ne, thonë ata, vetëm do të argëtohemi dhe do të kënaqemi, dhe granitin e dijes le ta gërryejnë të tjerët, "kuqe"…

+++

Kjo qasje ka thyer konceptet më kyçe dhe themelore të kulturës. Ka pasur një zëvendësim të koncepteve, kur në vend të njëri-tjetrit rrëshqet, shpesh e kundërta e kuptimit origjinal të termit. Për shembull, perëndimorët dhe liberalët modernë e perceptojnë "modernizimin" si shpejtësinë dhe shkallën e ndryshimit, dhe aspak si cilësisë ndryshim.

Në versionin origjinal, kuptimi i modernizimit nuk ishte aspak ndryshimi dhe zëvendësimi i diçkaje. Ndryshimet në vetvete nuk mund të jenë një qëllim në vetvete, ky është një çrregullim mendor - gjatë gjithë kohës për të ndryshuar diçka pa kuptim dhe efekt!

Çështja ishte që, si rezultat i ndryshimeve, të bëheshin eshte me mire … Dhe jo vetëm diçka, unë vetë nuk e di se çfarë, por jo e ngjashme me atë të mëparshme. Megjithatë, perëndimorët modernë i shohin martesat e të njëjtit seks si një zëvendësues të denjë për automatizimin dhe mekanizimin e prodhimit! Cila është pika në një zëvendësim të tillë të mutacioneve tronditëse për përmirësime - askush nuk e di, përfshirë veten e tyre.

Por ata vërtet po përpiqen të matin modernizimin me situatën e pakicave seksuale dhe emancipimin e psikopatëve në jetën e përditshme.

Bllokimi do të kthehet dhe tashmë po kthehet në një katastrofë në shkallë të gjerë - brenda së cilës koha e shënjimit (e lidhur ngushtë me shkatërrimin e ndërsjellë konkurrues në këtë turmë) do të kthehet në një "rënie të lirë" mbi gurët e mprehtë të primitivitetit.

Dhe më vjen keq për ata që, ndërsa e kuptojnë "modernizimin" në mënyrë të veçantë, nuk e shohin këtë dinamikë të kalimit nga një qorrsokak në një katastrofë - ndërkohë që i gjithë realiteti fjalë për fjalë thërret për të!

[1] Nëse dikush është i interesuar të deshifrojë termin, atëherë ja ku është: e gjithë sjellja njerëzore është e ndashme në të shenjta dhe pragmatike. Në veprimet e shenjta, një person sakrifikon veten dhe pasurinë e tij në emër të disa prej faltoreve dhe besimeve të tij. Ai e ushqen të shenjtën me veten e tij. Në sferën pragmatike të sjelljes, një person, përkundrazi, merr atë që ha.

Qëndrimi i një profesionisti ndaj asaj që bën në shitje bëhet pashmangshmërisht cinik, sepse arsyetimi vjen nga pozicioni i fitimit.

Një punëtor përpiqet të dorëzojë më shumë dhe të heqë qafe punën sa më shpejt të jetë e mundur, ai që është me rrogë - të largohet nga puna me një pretekst ose në një tjetër.

Një burrë flet për si jeton - aspak ashtu per cfare ai jeton. Materialet harxhuese nuk mund të trajtohen me nderim, askush nuk barazon fëmijët (unë jetoj për ta) dhe bagëtinë, skllevër (unë jetoj prej tyre, jetoj me ta).