Maslenica. Ose te vjehrra për petulla

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Në traditën e lashtë të paraardhësve tanë, pikat më të rëndësishme kalendarike të vitit: solsticat e dimrit (22 dhjetor) dhe të verës (22 qershor), ekuinokset e pranverës (22 mars) dhe të vjeshtës (22 shtator) u kombinuan në "Kryqin e viti". Ky përfundim konfirmohet nga të dhënat e "Vlesovaya Kniga", e cila flet për katër festat më të rëndësishme të vitit: Kolyada, Yaro, Krasnaya Gora dhe Ovseni (E Vogël dhe e Madhe).

Këngët, natyrisht, janë krishtlindjet tona dimërore me këngë rituale - "karol" dhe mummers që i performojnë ato - "karols", "karols". Vetë termi "kolyada" ("goditje", domethënë dhënia e një rrethi "lidhet drejtpërdrejt me përfundimin e rrethit të ditëve hyjnore, kur Nata e Zotave, e cila përfundon në natën e 21-22 dhjetorit, është zëvendësohet nga Dita e Re e Zotave, që fillon më 22 Dhjetor. E gjithë periudha e Krishtlindjeve dimërore (19 dhjetor - 19 janar) i kushtohet adhurimit të Dritës Hyjnore - Krijuesit të Gjithësisë, të cilin paraardhësit tanë e quanin Ligji i Pandryshueshëm ose Gjyshi.dmth ata që i janë bashkuar të Vërtetës Absolute të Ligjit Kozmik Kështu, Krishtlindjet e Dimrit janë një periudhë e adhurimit të Urtësisë së Krijuesit, përmbledhjes së rezultateve të rrethit vjetor dhe takimit me Diellin e ri Kolo.

Dita Yaro ose Yarilin (Kupalo) - 22 qershor - solstici veror dhe fillimi i Natës së Zotave. Ne duhet të flasim ende për të. Vëmë re vetëm se kjo është një festë e të rinjve, atyre që duhej të gjenin një bashkëshort dhe të kalonin provën pranë Zjarrit Hyjnor për të drejtën për t'u martuar me të zgjedhurin ose të zgjedhurin e tyre. Dhe, pasi të keni hyrë në martesë, përmbushni ligjin kozmik të rimishërimit, duke u dhënë jetë njerëzve të rinj - fëmijëve.

Festa tjetër më e rëndësishme në listën e "Librit të Pyllit" është Krasnaya Gora, e ndjekur nga Ovsen (Avsen, Usen, Tausen), d.m.th. festa e ekuinoksit të vjeshtës. Por këtu ndalemi në një paradoks - Mali i Kuq i sotëm nuk ka të bëjë fare me ekuinoksin e pranverës. Një festë afër kësaj date kalendarike - 22 mars, nuk e kemi fare. Sidoqoftë, nga burimet historike dihet se më parë një cikël i tillë ritual si Maslenitsa (ose Maslyanitsa) zgjati jo një javë, por një muaj të tërë, duke filluar nga 20 shkurt dhe duke përfunduar më 21 mars. Krasnaya Gora sot është një festë e dyzet ditëve të Pashkëve. Në shumicën e rasteve, Mali i Kuq quhet ose e diela e Fominit (e ardhshme pas Pashkëve), ose tre ditët e para të javës së Fominit (përfshirë të dielën), ose e gjithë java e Fominit. Etnografi IP Sakharov shkroi në 1848 se "Mali i Kuq në Rusi është festa e parë e pranverës.

Duke u kthyer te Maslenitsa, mund të vërejmë një rrethanë të çuditshme që emri antik i kësaj feste ishte i panjohur për ne deri vonë. “Shrovetide bujare, Shrovetide e majme” etj. sapo deklaroi praninë e ushqimit ritual - pancakes dhe gjalpë. Dhe jo më shumë. “Vlesova Kniga” vendosi gjithçka në vendin e vet. Dhe sot mund të pohojmë me besim se Mali i Kuq i lashtë i shenjtë dhe Shrovetide-ja jonë janë një dhe e njëjta gjë. Këtë e dëshmon fakti se pikërisht në javën e naftës, të sapomartuarit shkuan te “vjehrra për petulla”. Vjehrra, në traditën arkaike, nuk është vetëm nëna e gruas, por edhe gruaja më e vjetër në shtëpi. Një këngë rituale loje (Vologda Oblast) flet për një lis mbi të cilin "ulet një buf, ajo është vjehrra ime, ajo kulloti kuajt". Arkeologu E. V. Kuzmina vëren se "kali luajti një rol të rëndësishëm në kultin e perëndeshës së nënës". Në traditën indo-evropiane, imazhi i perëndeshës - zonja e kuajve ishte e përhapur. “Ajo u përfaqësua në këmbë midis dy kalorësve”, duke personifikuar elementët e kundërt - jetën dhe vdekjen, mbi të cilat hyjnesha - Nëna është nën kontroll. Ndonjëherë, në vend të kalorësve, përshkruheshin thjesht dy kuaj - bardh e zi. Vini re se një nga ritualet më të rëndësishme dhe plot ngjyra të Maslenicës ishte riti i kalërimit me kalë dhe në një sajë.

Vlen të kujtohet se në traditën e lashtë greke, në pjesën e saj më arkaike, Zeusi (Dyaus), kreu i panteonit të perëndive, personifikohej në imazhin e një lisi pranë ujit (Zeusi i Dodonskit). Dhe vajza e tij, mishërimi i mençurisë dhe njohurive të shenjta Athena, doli nga koka e Zeusit dhe u quajt Buf, pasi mishërimi i saj zoomorfik ishte një buf. Imazhi i një bufi në këngën rituale të Vologda është shumë më arkaike se ajo e lashtë greke, pasi këtu ajo nuk është një vajzë - një luftëtare, por një paranënë - një vjehër. Vini re se bufi është një zog nate i lidhur me kultin më të lashtë hënor, dhe Nëna e Përparme është ajo që mishëron mendimin hyjnor në botën e manifestuar. Në veriun rus, në vendet arkeologjike të Mesolitit (10-7 mijë para Krishtit), shpesh gjenden figura grash të bëra prej guri dhe kocke, që përfundojnë me kokën e një bufi.

Dhe, së fundi, në tekstin ritual që lidhet me përgatitjen e dasmës, nusja jetime i drejtohet nënës së saj të ndjerë duke e quajtur “KrasiGora ime e kuqe”.

Shrovetide nuk është vetëm një cikël festiv që lidhet me kultin e Paramës - Malit të Kuq, por është gjithashtu një festë e lavdimit të porsamartuarve që u martuan vitin e kaluar. Pikërisht për ta, para së gjithash, u ndërtuan malet e akullit, nga të cilat çdo çift i ri, pas një puthjeje tre herë, duhej të rrëshqiste poshtë.

Kështu, Maslenitsa - Mali i Kuq i "Vlesova Kniga" është një cikël ritual kushtuar kultit të Nënës së Përparme - parimit të nënës së Universit, si dhe atyre që i shërbejnë manifestimit të këtij parimi në Tokë - çifteve të reja të martuara.

Në kohët e lashta, Viti i Ri (bujqësor) fillonte me ekuinoksin pranveror - natën e 21-22 marsit. Ishte në këtë kohë që ritualet e Maslenicës u caktuan në kohë - "e vetmja festë e madhe parakristiane që nuk ishte koha për të përkuar me një festë të krishterë dhe nuk mori një interpretim të ri". Lashtësia e riteve Maslenitsa konfirmohet nga fakti se kjo festë (në një formë ose në një tjetër) ka mbijetuar në mesin e shumë popujve indo-evropianë. Pra, në Zvicër, Maslenitsa lidhet me veshjen. Këto janë, para së gjithash, maska të tmerrshme, origjina e të cilave lidhej me besimet e lashta. Këtu përfshihen "tymi", "lara-lara", "me push", ose "dalja nga oxhaku" (në besime, parfumi depërtoi përmes oxhakut). Për festën u bënë maska druri të lyera me dhëmbë të zhveshur dhe copa leshi e gëzofi, të cilat lanë një përshtypje të frikshme. Shfaqjes së mamarëve në rrugë i parapriu tingujt e kambanave që vareshin në brezat e tyre. Mummerët mbanin shkopinj të gjatë me thasë të ngjitur me hi dhe blozë. Tingujt që bënin ishin si ulërima, rënkime ose rënkime. Sipas etnografëve zviceranë R. Weiss, K. Hansemann dhe K. Meili, këto maska shërbenin në kohët e lashta si mishërim i të vdekurve, lidheshin me kultin e të parëve dhe i përkisnin sindikatave mashkullore. Mummerët i lyenin me blozë të afërmit ose i lyenin me ujë - veprime të lidhura në të kaluarën me magjinë e pjellorisë.

Në Poloni, mummerët visheshin me këllëf të përmbysur dhe merrnin "turonya" dhe "dhi" nëpër oborre. I kanë lyer edhe blozën në fytyrë.

Kortezhet e mamave Maslenitsa ishin të zakonshme në Çekosllovaki. Në Sllovaki, ky procesion drejtohej nga Turon. Mumerët i lyenin me blozë kalimtarët dhe i spërkatën me hi.

Në Jugosllavi, mamarë të veshur me rroba lëkure deleje, me gëzof jashtë, të “zbukuruara” me degë gjemba, bishta kafshësh, kambana. Maskat bëheshin prej lëkure, druri e madje edhe prej metali. Ndër maskat zoomorfike janë veçanërisht të përhapura maskat me brirë. Për më tepër, maskat dhe këmbanat u trashëguan nga babai te djali.

Në Holandë, në Shrovetide, fermerët mbledhin kuaj të pandërprerë. Ato pastrohen me kujdes, dhe lulet e ndritshme të letrës janë thurur në mane dhe bishtin e tyre. Pastaj pjesëmarrësit e festës hipin në kuaj dhe galopojnë në breg të detit, dhe kali duhet të thithë këmbët.

Në Gjermani, mummers dhe vajzat mbërthyen në parmendë dhe ecnin me të nëpër të gjitha rrugicat e qytetit. Në Mynih, kur transferonin nxënësit e kasapëve te çirakët të hënën e naftës, nxënësit ishin të veshur me lesh deleje të prerë me bisht viçi. Ata u përpoqën të spërkasin të gjithë përreth me ujë nga shatërvani. Kuptimi i mëparshëm i këtyre veprimeve është një magji e fertilitetit.

Numri i mummerëve të naftës shpesh përfshinte një çift të martuar ose një dhëndër dhe një nuse, dhe elementë të hershëm të ceremonisë së dasmës ishin përfshirë gjithashtu. (Beqaria mes njerëzve shpesh perceptohej si një ves që mund të ndikonte në pjellorinë e tokës). Në vallet e vajit të popullit Luzhich, besohej se njeriu duhet të kërcejë me vrull, të kërcejë lart, në mënyrë që liri të lindte lart.

Në Serbi, Mal të Zi dhe Maqedoni, pas një darke me vaj, kur e gjithë familja u mblodh, ata varën një vezë të zier në një varg sipër tryezës dhe e tundën në një rreth: secili nga të pranishmit u përpoq ta prekte me buzë ose me dhëmbë.. Ata besonin se ky “zakon kontribuoi në një korrje të mirë, një rritje të numrit të bagëtive dhe shpendëve.

Në Slloveni, në Shrovetide, të gjithë, si të moshuarit ashtu edhe të rinjtë, duhej të kërcenin dhe të kërcenin në mënyrë që rrepa të rritej mirë, dhe sa më lart të kërcejnë kërcimtarët, aq më i bollshëm ishte korrja. Për të njëjtin qëllim, mamarët kërcyen dhe kërcyen. Besohej se lëkundja në një lëkundje, në litarë të thurur nga bimët ose drejtpërdrejt në degët e pemëve, gjithashtu kontribuon në pjellorinë e tokës, shëndetin e njerëzve dhe luftën kundër forcave të liga.

Në një numër vendesh në Slloveni, enët që ishin në përdorim në ditën e fundit të Maslenicës nuk u lanë, por gjatë mbjelljes mbollën prej tyre - ata besuan se kjo do të sillte një korrje të pasur. Dhe, së fundi, në Bullgari gjatë javës së djathit lëkunden në një lëkundje, e cila, sipas besimit, solli shëndet. Gjatë gjithë javës së gëzueshme, djemtë dhe vajzat dolën nga fshati në errësirë, u ulën në një vend të sheshtë, me pamje nga lindja dhe kënduan këngë. Pastaj ata patën një vallëzim të rrumbullakët dhe vazhduan të këndojnë këngë me përmbajtje dashurie. Shpjegimi popullor për zakonin është "për pjellorinë dhe shëndetin".

Të gjitha këto fakte tregojnë se Maslenitsa, si festë e fillimit të vitit - pranverë, mori formë përsëri në periudhën e përbashkët indo-evropiane, jo më vonë se kapërcyell të mijëvjeçarit IV - III para Krishtit. Këtë e dëshmojnë jo vetëm traditat e popujve evropianë, të ruajtura deri në ditët e sotme, por edhe traditat e Indisë, të ardhura nga kohët e lashta.

Në ritualet e lashta indiane, shumë elementë të Maslenitsa (dhe Pashkët pasuese) gjurmohen në një nga festat më të ndritshme në kufirin e dimrit dhe pranverës - Holi, i cili festohej në shkurt-mars (fundi i sezonit të ftohtë). N. R. Guseva thekson se “Të gjitha veprimet rituale të festës janë të pandashme nga magjia e pjellorisë dhe historikisht kthehen në periudhën paraindiane të jetës së arianëve. Manifestimet rituale dhe magjike që lidhen me ekuinoksin pranveror, kanë një karakter jashtëzakonisht të afërt me Pashkët, duke u kthyer drejtpërdrejt në paganizëm, i cili u kthye në ritualin e Pashkëve të popujve sllavë. "Si shembull i ritualeve të tilla të zakonshme të Pashkëve dhe Holit, N. R. ndër indianët. Për më tepër: "në të dyja ato dhe të tjera, e kuqja përdoret domosdoshmërisht si ngjyra e riprodhimit të njerëzve dhe kafshëve, dhe kjo shërben si një nga mbetjet më të qarta të magjisë së pjellorisë.” Përveç elementeve të Pashkëve, në festën indiane të Holit ka një numër të madh të veprimeve rituale Këto janë një sërë manifestimesh të sjelljes që, me sa duket, janë zhvilluar në kohët e lashta: këndimi i këngëve të turpshme me përmbajtje erotike, kryerja e vallëzimeve të pjellorisë, pirja e pijeve alkoolike, përgatitja e ushqimit ritual nga brumi dhe gjiza. Holi duhet të djegë shëmbëlltyrën Holiki, që është prej kashte. mblidhni dru furçash, kashtë, gjëra të vjetra, bajga lopësh. Zjarrit i vihet zjarri me zjarrin që të gjithë e sjellin nga shtëpia dhe të gjithë kërcejnë rreth tij.

Por, sipas traditës ruse, në Shrovetide lejohej të këndoheshin këngë të turpshme plot aludime erotike. VK Sokolova shkruan: "Në lamtumirën me Maslenitsa në lumin Tavda, drejtuesit kryesorë u zhveshën lakuriq dhe pretenduan se laheshin në një banjë. Në rrethin e Ishim 60 vjet më parë ishte një "mbret Maslenica" që bënte "fjalim me kostumin e Adamit". Është interesante të theksohet se ata ishin të ekspozuar edhe në ngrica të forta, dhe kjo nuk u bë nga djem, jo nga njerëz të djallëzuar të rremë, por nga njerëz të moshuar të respektuar. " Në rrethin Belozersk të provincës Novgorod, vajzat u përpoqën fshehurazi të merrnin sanë dhe kashtë duke vjedhur nga fqinjët. Një figurë e Maslenicës, si Kholiki, u bë me kashtë dhe u dogj. Në provincën Vologda, një rit i tillë ishte i përhapur në rrethet Kadnikovsky, Vologda, Kubensky dhe Nikolsky. Gjithashtu i lyer me blozë dhe i spërkatur me hi dhe hiri i të gjithë pjesëmarrësve në ceremoni. Në traditën indiane, ekziston një zakon gjatë Holit që të merret një grusht hiri nga zjarri, të spërkatet në dyshemenë e shtëpisë dhe të hidhet një majë. dhe hiri në njëri-tjetrin.

Veprimet rituale në Maslenitsa në veriun rus ishin të ndryshme. Pra, V. K. Sokolova, në lidhje me telat e Maslenitsa, vë në dukje pikat kryesore të mëposhtme:

1. Ndezja e zjarreve
2. Largimi - funerali
3. Zakonet që lidhen me porsamartuar
4. Hipur mbi kalë dhe hipur në male në akull
5. Vakt festiv - petulla
6. Kujtimi i prindërve të ndjerë.

Ndezja e zjarreve

Disa raporte thonë se materiali për zjarrin është dashur të vidhet. Është e mundur që kjo të jetë një relike shumë e lashtë - të mbledhësh gjithçka për zjarret e shenjta në fshehtësi (një zakon i tillë u vu re gjatë mbledhjes së materialeve për zjarret Kupala të ukrainasve dhe bjellorusëve). Materiali për zjarret u dërgua në një fushë djerrë, në një kodër dhe një zjarr u ndez në muzg. Nën ndikimin e zakonit të vjedhjes së materialit për zjarr, ata gjithashtu filluan të vjedhin trungje për një rrëshqitje akulli - "mbështjellje". Kjo është bërë në fshatin Kokshenga, rrethi Nikolsky, provinca Vologda.

Largimi - funerali

Shrovetide është një festë e lidhur me përkujtimin e të vdekurve. Një nga elementët e ritit përkujtimor janë edhe grindjet me grushte që zhvillohen në Shrovetide. Zjarret që digjen në Shrovetide (nga kashta dhe gjërat e vjetra) ishin gjithashtu të lidhura në kohët e lashta me kultin e paraardhësve, pasi besohej se ritualisht një person detyrimisht duhet të kishte vdekur më kashtë. Midis personazheve të Shrovetide (si dhe Krishtlindjeve) ishin domosdoshmërisht: paraardhësit ("pleqtë", "të vdekurit"), të huajt ("lypës"). Ishin ata që “varrosën të vdekurit”, që u portretizua nga njëri prej burrave. Të gjitha vajzat u detyruan ta puthnin në buzë. Ky shërbim funeral shprehej shumë shpesh në sharjet më të sofistikuara "katrore", që ishte ritual dhe, besohej se kontribuonte në pjellorinë. Mummers veshur me rroba të copëtuara, lecka, me pallto leshi të copëtuara, gunga të ngjitura ("pleq"), të mbuluar me një tendë ("kal"), të lyer me qymyr dhe blozë. Me të mbërritur në kasolle, ata kërcenin në heshtje ose me zërin e tyre imitonin ulërimën dhe zhurmën e instrumenteve muzikore. Mummerët mund të shëtisnin nëpër fshat me një fshesë, me doreza.

Zakonet që lidhen me porsamartuar

DK Zelenin besonte se disa elementë të ritualeve të Maslenicës "dëshmojnë për faktin se dikur kjo festë përkonte me përfundimin e periudhës së dasmës. dënime për ata që nuk arritën të përfitonin nga periudha e dasmës së sapo përfunduar". Ai vuri në dukje se Vyunishnik, domethënë të këndosh këngë me urime për porsamartuar, në disa vende bie gjithashtu në Shrovetide. Një nga më të zakonshmet në shekullin XIX - fillimi i shekullit XX. zakonet - hipja e porsamartuarve nga mali në një "rrokullisje" me sajë. Patinazhi i të rinjve nga malet e akullta ka qenë veçanërisht i qëndrueshëm në veriun rus (provincat Arkhangelsk, Vologda, Olonets). Ky patinazh kishte një rëndësi të veçantë këtu. I riu, si rregull, pasi u ngjit në mal, u përkul poshtë tri herë dhe, e ulur në prehrin e burrit të saj, e puthi atë. Duke u rrokullisur nga mali, e reja puthi edhe një herë burrin e saj. Besohej se për pjellorinë e të rinjve, ishte e nevojshme të mbilleshin direkt në dëborë, të gjithë ata që rrokulliseshin poshtë malit grumbulloheshin mbi to, ata varroseshin në një rrëshqitje dëbore. Në këtë ceremoni, porsamartuarve iu tregua qartë e vërteta: "Të jetosh jetën nuk është fushë për të kaluar". Në kohët e lashta, skijimi nga malet i atribuohej rëndësisë magjike. Deri në fillim të shekullit të 20-të, në shumë rajone të Rusisë, njerëzit vazhduan të hipnin nga malet mbi rrota tjerrëse (ose fundet e rrotave tjerrëse) "në një liri të gjatë". Pra, në rrethin Kubensky, gratë e martuara hipnin nga malet.

Hipur mbi kalë

Ato ishin zbukuruar me shirita, harqe të pikturuara, kambana të shtrenjta. Slitë tradicionalisht mbuloheshin me gëzof nga lëkura e deleve jashtë, të cilat konsideroheshin gjithashtu se stimulonin pjellorinë.

Vakt festiv - petulla

VK Sokolova shkruan: "Disa studiues panë në petullat një jehonë të një kulti diellor - një shenjë e diellit të ringjallur. Por ky mendim nuk ka asnjë bazë serioze. Pancakes janë me të vërtetë ushqim ritual në origjinë, por ato nuk ishin të lidhura drejtpërdrejt me Maslenicën dhe dielli, por me kultin e paraardhësve, i cili ishte pjesë e ritit të Shrovetide. E shtuna para Maslenicës festohej si prindër. Në këtë ditë, piqeshin petullat (ata filluan të piqeshin). Në disa fshatra petullën e parë ia vinin hyjneshës – “prindërve”, kjo petull lyhej me mjaltë, gjalpë lope dhe spërkatej me sheqer të grirë. Ndonjëherë petullën e parë e çonin në oborrin e kishës dhe e vendosnin mbi varr. Duhet mbajtur mend se petullat janë një vakt i detyrueshëm në funeralet dhe në përkujtimin e shpirtrave të të vdekurve. Për më tepër, petullat u bënë një shenjë e Maslenitsa vetëm në mesin e rusëve, ukrainasit dhe bjellorusët nuk e kishin një gjë të tillë. Në lidhje me petullat rituale, ia vlen t'i kushtohet vëmendje faktit që banorët e maleve të Afganistanit - Kalash, të cilët konsiderohen trashëgimtarë të "ideologjisë më të lashtë para-Vedike të emigrantëve të parë indo-evropianë në nënkontinent", piqni tre ëmbëlsira gjatë festës "chaumos" (një analog i Maslenitsa ruse), të destinuara për shpirtrat e të vdekurve. Dhe këtu ia vlen të kujtojmë tekstin e Mahabharata, i cili tregon mitin e lashtë se si u shfaq flijimi për paraardhësit dhe pse paraardhësit quhen "pinda", domethënë ëmbëlsira. Ky mit thotë se kur "toka e rrethuar nga oqeani u zhduk dikur", Krijuesi e ngriti atë, duke marrë formën e një derri. (Kujtoni që një nga shenjtorët e krishterë që zëvendësoi perëndinë e lashtë Veles-Troyan quhej Vasily dhe ishte shenjt mbrojtës i mbarështimit të derrave). Pra, pasi ngriti materien fillestare nga thellësitë e oqeanit kozmik, Krijuesi pa se tre tufa dheu ishin ngjitur në këpurdhët e tij. Prej tyre, ai bëri tre ëmbëlsira dhe tha këto fjalë:

Kujtimi i prindërve të ndjerë

Përgatitja e ushqimit ritual - petullave lidhet drejtpërdrejt me përkujtimin e prindërve të vdekur. Edhe P. V. Në shekullin e 19-të, Shane theksoi se fshatarët besonin se "zakoni i pjekjes së petullave është një mënyrë e besueshme e komunikimit me botën tjetër". Ky është një vakt i detyrueshëm për funeralet, përkujtimet, dasmat, Krishtlindjet dhe Shrovetide, domethënë ditë, në një mënyrë ose në një tjetër, të lidhura me adhurimin e të parëve. QV. Sokolova vëren se: "Në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, zakoni i dhënies së petullës së parë prindërve të vdekur ose i kujtimit të tyre me petulla, me sa duket, ishte i përhapur". Ndoshta këtu kemi një jehonë të mitit të lashtë të cituar më sipër, sipas të cilit paraardhësit e parë lindën nga tre copa dheu, të kthyera nga Krijuesi në ëmbëlsira. Kështu, petulla e parë, me sa duket, është një simbol i një gungë toke dhe stërgjyshit, domethënë Krijuesit ose Santa Claus.

Prandaj, ushqyerja rituale me petulla është prerogativë e Santa Claus dhe ditëve që lidhen me adhurimin e tij ritual.

Meqenëse Maslenitsa shoqërohej me përkujtimin e të afërmve të vdekur dhe karakterizohej nga mizoritë rituale të mummers, nuk ka asgjë befasuese në faktin se deri në fund të 19 - fillimi i shekujve 20. në ritualet e brendshme ruheshin disa elemente arkaike të sjelljes së mumerëve. Tashmë është vërejtur se "magjistarët" e mamasë mund të hipnin lakuriq në një shkop, fshesë, poker. Por në kufirin e shekujve në Totemsky uyezd kishte një zakon në të cilin gratë e zhveshura shkonin rreth shtëpisë në një grep tre herë para lindjes së diellit (për t'i mbijetuar insekteve dhe buburrecave). Dhe në rrethin Cherepovets, çdo pronar i shtëpisë ishte i detyruar "të shkonte rreth kasolles në fshesën në mëngjes, në mënyrë që askush të mos shihte, dhe të kishte çdo të mirë në shtëpi për një vit të tërë".

Si një festë e lidhur me kultin e paraardhësve, dhuruesit e pjellorisë, Maslenitsa mund të shënonte edhe ditën e paraardhësve që u kthyen në botën e gjallë për të ndihmuar pasardhësit e tyre (dita e paraardhësve është muaji hënor). Fakti që tashmë në epokën e krishterë Maslenitsa zgjati 14 ditë, dëshmohet nga mesazhi i një prej të huajve që vizitoi Rusinë në 1698. Ai ka shkruar se “Shrovetide më kujton karnavalin italian, i cili në të njëjtën kohë dhe në të njëjtën mënyrë dërgohet”. Duke ardhur në botën e të gjallëve vetëm për një ditë nga bota e tyre, "prindërit", të udhëhequr nga Troyan, jo vetëm që rrisin fuqinë jetëdhënëse të Tokës, por edhe fitojnë vetë fuqi të reja. Në fund të fundit, petullat, pelte me tërshërë, mjalti, vezët me ngjyrë, qumështi, gjiza, drithërat janë ushqim jo vetëm për të gjallët, por edhe për paraardhësit që erdhën për t'i vizituar në Shrovetide. Duke shijuar vaktin ritual, Santa Claus kthehet nga zoti i të ftohtit dhe natës në Zot i pranverës dhe mëngjesit të vitit - Troyan. Ai ende nuk i ka shfaqur sërish të tria fytyrat e tij: rini - pranverë - krijimi; verë - maturim - konservim; dimër - pleqëri - shkatërrim, dhe si rrjedhim mundësia e krijimit të ri.

Bazuar në sa më sipër, të gjitha ngjarjet e Shrovetide nuk duhet të shkojnë përtej traditës, këto janë:

• Zjarret rituale të mbrëmjes ose natës të bëra me kashtë në kodra, fusha ose shtylla (zjarret në formën e "rrotës së Segnerit" janë të mundshme);
• Lëkundje në lëkundjet ruse, hedhja e dërrasave, përplasjet me grushte;
• Hipur mbi kalë dhe shëtitje me sajë;
• Hipur nga malet e akullta në fundet e rrotave tjerrëse, në rrota tjerrëse, në shporta, në shufra druri, duke u lëkundur në një lëkundje ruse;
• Trajton: petulla, pelte me tërshërë, birrë, mjaltë, gjizë, qumësht, drithëra (bollgur, elb, grurë);
• Rrumbullakët rituale të mummers.

Personazhet e Maslenitsa duke u veshur:

1. Paraardhësit - "pleqtë", "të vdekurit", "plakat e gjata".
2. Të huajt - "lypës", "gjuetar", "djall" (të gjitha të zeza me brirë).
3. I ri - "nusja dhe dhëndri", "gruaja shtatzënë".
4. Kafshët - "Demi", "Lopa", "Kali", "Dhi", "Dresi", "Ariu", "Qen", "Ujqërit".
5. Zogjtë - "Patë", "Patë", "Vinç", "Rosë", "Pulë".

Mummers "pjekën petulla", "gjalpë të trazuar", "bizele të grira", "miell të bluar", "kashtë të matur". Ata "martuan të rinjtë", "varrosën të vdekurit". “Gjyshërit” i vunë vajzat në prehër djemve, i “martuan”. Ato vajza që nuk iu bindën, “gjyshërit” i rrihnin me fshesa, i detyruan të putheshin. Ata derdhën ujë mbi të gjithë.

Kjo është festa e lashtë Maslenitsa.