A do ta kuptojë ndonjëherë Perëndimi? Reflektimi i shpirtit të njerëzve në Rusisht

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Dje bisedova ne telefon me nje mike qe eshte mesuese e italishtes dhe frengjishtes si dhe ruse per italianet. Në një moment, biseda u kthye në retorikën e Perëndimit në dritën e ngjarjeve të fundit ndërkombëtare. "Dëgjo," më tha ajo, të gjitha këto gjuhë romantike janë shumë të thjeshta, kështu që folësit e tyre amtare kanë të menduar të thjeshtë. Ata nuk mund të na kuptojnë kurrë."

Nuk marr përsipër të analizoj sa të thjeshta janë gjuhët evropiane, megjithëse kam një ide për frëngjisht, italisht dhe anglisht. Por fakti që rusishtja është shumë e vështirë për t'u mësuar nga të huajt është një fakt.

Kompleksiteti i morfologjisë ruse, ndryshueshmëria e një fjale, ose me fjalë të tjera, forma gramatikore e fjalëve me mbaresa për të huajt është e tmerrshme. Mbaresat shprehin rasën dhe numrin e emrave, pajtimin e mbiemrave, pjesoreve dhe numrave rendorë në togfjalësha, personin dhe numrin e foljeve të kohës së tashme dhe të ardhme, gjininë dhe numrin e foljeve të kohës së shkuar.

Rusët, natyrisht, nuk e vërejnë këtë, sepse për ne është e natyrshme dhe e thjeshtë të themi TOKË, TOKË, TOKË - në varësi të rolit të një fjale në një fjali, nga lidhja e saj me fjalë të tjera, por për folësit e gjuhëve. e një sistemi të ndryshëm - është e pazakontë dhe e vështirë.

Si do të thoshte, për shembull, një anglez një shtëpi, një shtëpi, një domina? Vetëm një shtëpi e vogël dhe një shtëpi e madhe. Domethënë, mund të themi se si anglezët janë një shtëpi e vogël apo e madhe, por britanikët nuk mund të thërrasin "cila shtëpi, dominë apo shtëpi".

Merrni çdo folje ruse, e cila është gjithashtu një dhimbje koke për një të huaj: Flisni: fol, fol, fol, bind, largo, shqipto, fol, fol, dëno, fol, fol, fol, mbaro, fol ose qaj: qaj, qaj, qaj, qaj, qaj, qaj, qaj, qaj etj.). Kjo shumëllojshmëri formimesh foljore rritet me përfshirjen e mjeteve prapashtesore dhe pasfiksore të gjuhës: të flasësh, të pajtohesh, të flasësh, të flasësh, të fjalish, të flasësh, të flasësh; qaj, qaj, qaj, qaj, qaj, qaj, qaj, qaj, etj. Epo si të mos shtrëngojë kokën një i huaj i gjorë.

A është vërtet e mundur në frëngjisht, anglisht ose gjermanisht të hartosh një histori të tërë vetëm nga foljet? Kush është këtu në AS nga Anglia, Gjermania, Franca? Provoje. Jam i sigurt se nuk do të funksionojë. Dhe në Rusisht? Po, lehtë.

Dhe si mund t'i shpjegojë disa të huaj oksimoranet ruse (kombinime fjalësh të kundërta): "Jo, ndoshta", "duart nuk arrijnë", "tmerrësisht e bukur", "klithmë e heshtur", "heshtje elokuente", "viti i ri i vjetër", “Të vdekurit e gjallë”….

Gjuha ruse në përgjithësi është shumë e pasur dhe shprehëse, përmban shumë fjalë me kuptim figurativ, metafora dhe alegori. Të huajt shpesh nuk mund të kuptojnë shprehje të tilla si "oreks i rrëmbyeshëm", "zemër prej ari" etj.

Në gjuhën ruse, fjalitë komplekse janë të përhapura, me shumë shprehje pjesëmarrëse dhe pjesëmarrëse, anëtarë homogjenë të fjalisë. Prandaj - shenja pikësimi komplekse, të cilat folësit amtare nuk mund t'i "kapërcejnë" gjithmonë.

Dhe në vetë ndërtimin e propozimeve kemi shumë më tepër liri se evropianët. Gjithçka është e rreptë atje. Përemri (tema) duhet të jetë i pari dhe kallëzuesi pas tij, dhe Zoti na ruajtë, përkufizimi të vendoset në vendin e gabuar. Çfarë jemi ne? Nuk na intereson. "Shkova në bibliotekën rajonale", "Shkova në bibliotekën rajonale" ose "Shkova në bibliotekën rajonale".

Në anglisht, për shembull, në një fjali, të dy anëtarët kryesorë janë domosdoshmërisht të pranishëm - tema dhe kallëzuesi.

Çfarë jemi ne? Nuk na intereson. Në rusisht, megjithatë, një fjali mund të jetë pa kallëzues ose pa temë.

Si është poezia e Fetit pa një folje të vetme, anglisht e dobët?

Dhe anekdota e famshme për një histori në të cilën të gjitha fjalët fillojnë me një shkronjë? Në cilën gjuhë tjetër evropiane është e mundur kjo?

Po për shpirtin e Perëndimit? Si thua vajza, vajza, vajza, vajza në frëngjisht? Në asnjë mënyrë. Në frëngjisht ekziston një fjalë fille (fiy) që do të thotë edhe vajzë edhe vajzë. Nëse thoni ma fille (vajza ime) - kjo do të thotë vajza ime, nëse doni të thoni vajza ime (që do të thotë pak më shumë), atëherë duhet të shtoni marrëzi fjalën pak, ma petite fille (vajza ime e vogël).

Supozoni tani që "vajza juaj e vogël", domethënë emri i vajzës është Anastasia, në frëngjisht Anastasie. Si e quan një francez Anastasia e tij me dashuri në një mënyrë të vogël? Në asnjë mënyrë. Anastasia ajo është Anastasia. Çfarë ka në Rusisht: Nastya, Nastenka, Nastya, Nastena, Naska, Asya, Asenka, Nata, Natochka, Natushka.

Epo, në përgjithësi, të gjitha sa më sipër janë arsyetimi i një amatori që nuk ka lidhje me gjuhësinë. Por çfarë thonë studiuesit për lidhjen e gjuhës me mentalitetin kombëtar?

“Për herë të parë në historinë e shkencës, një qasje holistike linguofilozofike ndaj problemit të lidhjes midis botës, gjuhës dhe njerëzve u shtrua nga gjuhëtari i madh gjerman W. von Humboldt (1767-1835). Vështrimet e shkëlqyera të këtij shkencëtari ishin në shumë mënyra përpara kohës së tyre, dhe vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. gjeti një jetë të re, megjithëse para kësaj tradita e Humboldit në shkencën e gjuhës, natyrisht, nuk ishte ndërprerë. Në fakt, W. von Humboldt ishte themeluesi i gjuhësisë moderne të përgjithshme dhe filozofisë së gjuhës.

Baza e filozofisë gjuhësore të W. von Humboldt ishte ideja se gjuha është një veprimtari e gjallë e shpirtit njerëzor, një energji e vetme e njerëzve, që buron nga thellësia e qenies njerëzore dhe përshkon të gjithë qenien e tij.

W. von Humboldt mbron idenë e unitetit të gjuhës dhe të "shpirtit të popullit": "Gjuha dhe forca shpirtërore e njerëzve nuk zhvillohen veçmas nga njëra-tjetra dhe në vazhdimësi njëra pas tjetrës, por përbëjnë ekskluzivisht dhe në mënyrë të pandashme. i njëjti veprim i aftësisë intelektuale”. Teza e W. von Humboldt se "gjuha e popullit është fryma e tij, dhe fryma e popullit është gjuha e tij dhe është e vështirë të imagjinohet diçka më identike" është bërë e njohur.

Është mbi këtë bazë që W. von Humboldt beson se idetë e një personi për botën varen nga gjuha në të cilën ai mendon. "Energjia shpirtërore" e gjuhës amtare, si të thuash, përcakton këndvështrimin e botëkuptimit të njerëzve, duke krijuar kështu një pozicion të veçantë në vizionin e botës. Koncepti disi i paqartë i "shpirtit të popullit" nga W. von Humboldt në një farë mënyre lidhet me konceptin qendror - konceptin e "mentalitetit gjuhësor".

Mësimet e Humboldt janë aq të thella dhe të shumëanshme, aq të pasura me ide sa ndjekësit e tij të shumtë zhvillojnë anë të ndryshme të trashëgimisë së Humboldt-it, duke ndërtuar konceptet e tyre origjinale, sikur të nxitur nga gjenialiteti i shkencëtarit të madh gjerman.

Pra, duke folur për neo-Humboldtianizmin evropian, nuk mund të mos përmendet një gjuhëtar kaq i shquar gjerman si Johann-Leo Weisgerber (1899-1985). Duke zhvilluar idetë e Humboldt për rolin përcaktues të gjuhës në botëkuptimin e një etnosi në librin "Gjuha amtare dhe formimi i shpirtit" (1929) dhe të tjerë, J. - L. Weisgerber, me sa duket, ishte një nga të parët që prezantoi koncepti i "fotografisë gjuhësore të botës" (Weltbild der Sprache):" Fjalori i një gjuhe të caktuar përfshin në tërësi, së bashku me tërësinë e shenjave gjuhësore, edhe tërësinë e të menduarit konceptual që ka në bashkësinë gjuhësore. asgjësimi; dhe ndërsa çdo folës amtare mëson këtë fjalor, të gjithë anëtarët e bashkësisë gjuhësore i fitojnë këto mjete të të menduarit; Në këtë kuptim, mund të themi se mundësia e një gjuhe amtare është që ajo të përmbajë në konceptet e saj një pamje të caktuar të botës dhe ta përcjellë atë tek të gjithë anëtarët e bashkësisë gjuhësore”.

Mbi këtë bazë, ai formulon një lloj ligji të gjuhës amtare, sipas të cilit “ gjuha amtare krijon bazën për komunikim në formën e zhvillimit të një mënyre të të menduarit të ngjashëm me të gjithë folësit e saj. Për më tepër, si ideja e botës ashtu edhe mënyra e të menduarit janë rezultat i procesit të krijimit të botës që vazhdon vazhdimisht në gjuhë, duke e njohur botën me mjetet specifike të një gjuhe të caktuar në një bashkësi të caktuar gjuhësore. Në të njëjtën kohë, "studimi i një gjuhe në të njëjtën kohë nënkupton asimilimin e koncepteve që përdor intelekti, duke iu drejtuar gjuhës".

Një fazë e re në zhvillimin e ideve për kushtëzimin gjuhësor të botëkuptimit të njerëzve në historinë e njohurive humanitare shoqërohet me "teorinë e relativitetit gjuhësor" të famshëm, themeluesit e së cilës janë gjuhëtarët amerikanë Edward Sapir (1884-1939). dhe Benjamin Lee Whorf (1897-1941), student dhe ndjekës i E. Sapira.

Në veprën e tij "Statusi i gjuhësisë si shkencë" E. Sapir shpreh idetë që u bënë burimi i drejtpërdrejtë i asaj që u formulua më pas nga B. L. Whorf "parimi i relativitetit gjuhësor": "Njerëzit jetojnë jo vetëm në botën materiale dhe jo vetëm në botën shoqërore, siç mendohet zakonisht: në një masë të madhe ata janë të gjithë në mëshirën e asaj gjuhe të caktuar, e cila është bërë një mjet shprehës në një shoqëri të caktuar.

Ai besonte se realiteti i "botës reale" është ndërtuar kryesisht në mënyrë të pandërgjegjshme mbi bazën e zakoneve gjuhësore të një grupi të caktuar shoqëror. … Botët në të cilat jetojnë shoqëri të ndryshme janë botë të ndryshme, dhe aspak e njëjta botë me etiketa të ndryshme që i ngjiten. [Sapir 1993: 261]."

« Gjendja është shumë e rëndësishme për shpirtin rus. Vëmendja për botën e brendshme të një personi, për gëzimet e tij, përvojat nuk mund të mos gjenin reflektim në gjuhë. Kjo është vërejtur edhe nga Anna Vezhbitskaya në librin e saj "Semantika e Gramatikës". Sipas mendimit të saj, një tipar i tillë dallues i karakterit rus si përqendrimi në gjendjen shpirtërore dhe ndjenjat reflektohet në gjuhë si në bollëkun e foljeve që thërrasin gjendje të ndryshme emocionale, ashtu edhe në variacionin e ndërtimeve sintaksore si: ai ka argëtim - Ai po argëtohet; Ai është i trishtuar - Ai është i trishtuar.' Edhe VV Vinogradov dikur pa në sistemin gramatikor të gjuhës ruse një kategori të veçantë, të cilën ai propozoi ta quante "Kategoria e shtetit", duke e vërtetuar atë si gramatikore në bazë të funksionit të veçantë semantik dhe sintaksor të kallëzuesit në fjali. (Vajzat janë të mërzitura; Goja ime është e hidhur; Unë jam dembel sot; Atij i vjen turp; Dhoma është komode; Është nxehtë jashtë, etj.