Kastat në Indi: Karakteristikat e shoqërisë

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Shoqëria indiane është e ndarë në prona të quajtura kasta. Kjo ndarje ka ndodhur shumë mijëra vjet më parë dhe ka mbijetuar deri më sot. Hindusët besojnë se, duke ndjekur rregullat e vendosura në kastën e tyre, në jetën tjetër ju mund të lindni si përfaqësues i një kaste pak më të lartë dhe të nderuar, të merrni një pozicion shumë më të mirë në shoqëri.

Pasi u larguan nga Lugina e Indus, arianët indianë pushtuan vendin përgjatë Ganges dhe themeluan shumë shtete këtu, popullsia e të cilave përbëhej nga dy prona, të ndryshme në statusin juridik dhe material. Kolonët e rinj arianë, fitimtarët, morën për vete tokën, nderin dhe pushtetin në Indi, dhe vendasit e mundur jo-indo-evropianë u hodhën në përbuzje dhe poshtërim, u shndërruan në skllavëri ose në një shtet të varur, ose u dëbuan në pyjet dhe malet, të çuar atje në mendimet mosvepruese të një jete të varfër pa asnjë kulturë. Ky rezultat i pushtimit arian shkaktoi origjinën e katër kastave kryesore indiane (varnas).

Ata banorë origjinalë të Indisë, të cilët u nënshtruan nga fuqia e shpatës, iu nënshtruan fatit të robërve dhe u bënë thjesht skllevër. Indianët, të cilët u dorëzuan vullnetarisht, hoqën dorë nga perënditë e tyre atërore, adoptuan gjuhën, ligjet dhe zakonet e fitimtarëve, ruajtën lirinë personale, por humbën të gjithë pronat e tokës dhe u detyruan të jetonin si punëtorë në pronat ariane, shërbëtorë dhe derëtarë, në shtëpi. të njerëzve të pasur. Prej tyre doli kasta e sudrës. "Shudra" nuk është një fjalë sanskrite. Përpara se të bëhej emri i njërës prej kastave indiane, ndoshta ishte emri i disa njerëzve. Arianët e konsideruan nën dinjitetin e tyre të lidhnin martesë me përfaqësuesit e kastës Shudra. Gratë Shudra ishin vetëm konkubina midis arianëve. Me kalimin e kohës, midis vetë pushtuesve arianë të Indisë, u formuan dallime të mprehta të shteteve dhe profesioneve. Por në lidhje me kastën e ulët - popullsinë indigjene me lëkurë të errët dhe të nënshtruar - ata të gjithë mbetën një klasë e privilegjuar. Vetëm arianët kishin të drejtë të lexonin librat e shenjtë; vetëm ata u shenjtëruan me një ceremoni solemne: arianit iu vendos një fill i shenjtë, duke e bërë atë të "rilindur" (ose "lindur dy herë", dvija). Ky rit shërbeu si një ndryshim simbolik midis të gjithë arianëve nga kasta Shudra dhe të shtyrë në pyje, të përbuzur nga fiset vendase. Shenjtërimi bëhej duke u shtrirë në një kordon, i cili mbahej i vendosur në shpatullën e djathtë dhe duke u zhytur në mënyrë të pjerrët përgjatë gjoksit. Në kastën e Brahminit, kordoni mund t'i vihej një djali nga 8 deri në 15 vjeç dhe është prej fije pambuku; për kastën Kshatriya, e cila e mori atë jo më herët se 11 vjeç, ishte bërë nga kushi (bimë indiane tjerrëse), dhe midis kastës Vaisya, e cila e mori jo më herët se viti i 12-të, ishte leshi.

Arianët "të lindur dy herë" me kalimin e kohës u ndanë nga dallimet e profesionit dhe origjinës në tre prona ose kasta, të cilat kanë njëfarë ngjashmëri me tre pronat e Evropës mesjetare: klerin, fisnikërinë dhe klasën e mesme urbane. Embrionet e mjeteve të kastës midis arianëve ekzistonin edhe në ato ditë kur ata jetonin vetëm në pellgun e Indus: atje, nga masa e popullsisë bujqësore dhe barinjve, princat luftarakë të fiseve, të rrethuar nga njerëz të aftë në punët ushtarake, si. tashmë dalloheshin priftërinjtë që kryenin ritualet e flijimit. Me zhvendosjen e fiseve ariane më në brendësi, në vendin e Ganges, energjia luftarake u rrit në luftërat e përgjakshme me vendasit e shfarosur dhe më pas në një luftë të ashpër midis fiseve ariane. Deri në përfundimin e pushtimeve, i gjithë populli u angazhua në punët ushtarake. Vetëm kur filloi zotërimi paqësor i vendit të pushtuar, u bë e mundur zhvillimi i një sërë profesionesh, u shfaq mundësia e zgjedhjes midis profesioneve të ndryshme dhe filloi një fazë e re në origjinën e kastave.

Pjelloria e tokës indiane zgjoi tërheqjen për blerjen paqësore të mjeteve të jetesës. Kjo shpejt zhvilloi një prirje të lindur për arianët, sipas së cilës ishte më e këndshme për ta të punonin me qetësi dhe të shijonin frytet e punës së tyre sesa të bënin përpjekje të rënda ushtarake. Prandaj, një pjesë e konsiderueshme e kolonëve ("Vishy") iu drejtuan bujqësisë, e cila dha të korra të bollshme, duke ia lënë luftën kundër armiqve dhe mbrojtjen e vendit princave të fiseve dhe fisnikërisë ushtarake të formuar gjatë periudhës së pushtimit. Kjo klasë, e angazhuar në bujqësi dhe pjesërisht bari, u zgjerua shpejt, kështu që midis arianëve, si në Evropën Perëndimore, formoi një shumicë të madhe të popullsisë. Prandaj, emri Vaishya "vendbanues", që fillimisht tregonte të gjithë banorët arianë në rajonet e reja, filloi të tregonte vetëm njerëzit e kastës së tretë indiane që punonte, dhe luftëtarët, kshatriyas dhe priftërinjtë, brahmanas ("luten"), të cilët me kalimin e kohës u bënë prona të privilegjuara, i bënë emrat e profesioneve të tyre me emrat e dy kastave më të larta.

Katër pronat indiane të sipërpërmendura u bënë kasta (varna) plotësisht të mbyllura vetëm kur brahmanizmi u ngrit mbi shërbimin e lashtë të Indrës dhe perëndive të tjera të natyrës - një mësim i ri fetar për Brahma-n, shpirtin e universit, burimin e jetës nga i cili të gjithë qeniet kanë lindur dhe tek të cilat do të kthehen të gjitha qeniet. Kjo doktrinë e reformuar i dha shenjtëri fetare ndarjes së kombit indian në kasta, veçanërisht në kastë priftërore. Ai tha se në ciklin e formave të jetës që përshkojnë të gjithë në tokë, një brahmana është forma më e lartë e qenies. Sipas dogmës së rilindjes dhe shpërnguljes së shpirtrave, një qenie e lindur në formë njerëzore duhet të kalojë në të katër kastat me radhë: të jetë sudra, vaisya, kshatriya dhe së fundi një brahmana; pasi kalon nëpër këto forma të qenies, ajo ribashkohet me Brahmën. Mënyra e vetme për të arritur këtë qëllim është që një person, duke u përpjekur vazhdimisht për hyjninë, të përmbushë saktësisht gjithçka të urdhëruar nga brahmanët, t'i nderojë ata, t'i kënaqë me dhurata dhe shenja respekti. Shkeljet kundër brahmanëve, të cilat dënohen rëndë në tokë, i nënshtrojnë të ligjtë mundimet më të tmerrshme të ferrit dhe rilindjen në formën e kafshëve të përbuzura.

Besimi në varësinë e jetës së ardhshme nga e tashmja ishte mbështetja kryesore e ndarjes së kastës indiane dhe sundimi i priftërinjve. Sa më vendosmërisht kleri brahman e vendoste dogmën e shpërnguljes së shpirtrave si qendër të të gjithë mësimeve morale, aq më me sukses e mbushte fantazinë e njerëzve me pamje të tmerrshme të mundimeve skëterre, aq më shumë nder dhe ndikim fitonte. Përfaqësuesit e kastës më të lartë të Brahminëve janë afër perëndive; ata e dinë rrugën që të çon në Brahma; lutjet e tyre, flijimet, veprat e shenjta të asketizmit të tyre kanë fuqi magjike mbi perënditë, perënditë duhet të përmbushin vullnetin e tyre; lumturia dhe vuajtja në jetën e ardhshme varet prej tyre. Nuk është për t'u habitur që me zhvillimin e fesë midis indianëve, fuqia e kastës brahmana u rrit, duke lavdëruar pa u lodhur në mësimet e tyre të shenjta nderimin dhe bujarinë ndaj brahmanëve si mënyrat më të sigurta për të marrë lumturinë, gjë që frymëzoi mbretërit që sundimtari duhet të ketë këshilltarët e tij dhe t'i bëjë brahmanët gjykatës, është i detyruar të shpërblejë shërbimin e tyre me përmbajtje të pasur dhe dhurata hyjnore.

Në mënyrë që kastat e ulëta indiane të mos e kenë zili pozicionin e privilegjuar të Brahmanëve dhe të mos e cenojnë atë, u zhvillua dhe u predikua intensivisht mësimi se format e jetës për të gjitha krijesat janë të paracaktuara nga Brahma dhe se përparimi përgjatë shkallëve të Rilindja e njeriut realizohet vetëm nga një jetë e qetë, paqësore në një pozicion të caktuar, kryerja e vërtetë e detyrave. Kështu, në një nga pjesët më të lashta të Mahabharata thuhet: Kur Brahma krijoi qeniet, ai u dha atyre profesionet e tyre, secilës kastë një aktivitet të veçantë: brahmanas - studimi i Vedave të larta, luftëtarët - heroizmi, Vaisyam - arti i punës, sudram - bindja ndaj luleve të tjera: prandaj brahmanët injorantë, jo luftëtarët e lavdishëm, vaisyat e pa sofistikuar dhe sudra të pabindura janë të fajësuara. Kjo dogmë, që çdo kaste, çdo profesioni i jepte një origjinë hyjnore, ngushëllonte të poshtëruarit dhe të përbuzurit në fyerjet dhe privimet e jetës së tyre të tanishme me shpresën për të përmirësuar fatin e tyre në ekzistencën e tyre të ardhshme. Ai i dha përkushtim fetar hierarkisë së kastës indiane.

Ndarja e njerëzve në katër klasa, të pabarabarta në të drejtat e tyre, ishte nga ky këndvështrim një ligj i përjetshëm, i pandryshueshëm, shkelja e të cilit është mëkati më kriminal. Njerëzit nuk kanë të drejtë të rrëzojnë barrierat e kastës të vendosura mes tyre nga vetë Zoti; ata mund të arrijnë përmirësimin e fatit të tyre vetëm me bindje të durueshme. Marrëdhëniet e ndërsjella midis kastave indiane karakterizoheshin grafikisht me mësimdhënie; se Brahma i prodhoi brahmanat nga buzët e tij (ose njeriu i parë Purusha), kshatrijat nga duart e tij, më të mirat nga kofshët, sudrat nga këmbët e ndotura në baltë, prandaj thelbi i natyrës për brahmanët është "shenjtëria dhe mençuria.”, për kshatriyas është "fuqi dhe forcë", për vaisyas - "pasuri dhe fitim", për sudras - "shërbim dhe bindje". Doktrina e origjinës së kastave nga pjesë të ndryshme të qenies më të lartë është paraqitur në një nga himnet e librit më të fundit, më të ri të Rig Veda. Në këngët më të lashta të Rig Veda, nuk ka koncepte të kastës. Brahmanët i kushtojnë rëndësi të madhe këtij himni dhe çdo brahmana besimtar i vërtetë e reciton atë çdo mëngjes pas larjes. Ky himn është diploma me të cilën brahmanët legjitimuan privilegjet e tyre, sundimin e tyre.

Kështu, populli indian u udhëhoq nga historia e tij, prirjet dhe zakonet e tyre në faktin se ata ranë nën zgjedhën e hierarkisë së kastës, e cila i ktheu pronat dhe profesionet në fise të huaja për njëri-tjetrin, duke mbytur të gjitha aspiratat njerëzore, të gjitha prirjet. të njerëzimit. Karakteristikat kryesore të kastave Çdo kastë indiane ka karakteristikat e veta dhe karakteristikat unike, rregullat e ekzistencës dhe të sjelljes. Brahmanët janë kasta më e lartë Brahminët në Indi janë priftërinj dhe priftërinj në tempuj. Pozicioni i tyre në shoqëri është konsideruar gjithmonë më i larti, madje edhe më i lartë se pozita e sundimtarit. Aktualisht, përfaqësuesit e kastës brahmana janë gjithashtu të angazhuar në zhvillimin shpirtëror të njerëzve: ata mësojnë praktika të ndryshme, kujdesen për tempujt dhe punojnë si mësues.

Brahmanët kanë shumë ndalesa: Burrat nuk mund të punojnë në fushë dhe të bëjnë asnjë punë fizike, por gratë mund të bëjnë punë të ndryshme shtëpiake. Një përfaqësues i kastës priftërore mund të martohet vetëm në llojin e tij, por si përjashtim, lejohet një martesë në një brahmana nga një komunitet tjetër. Një brahmana nuk mund të hajë atë që ka përgatitur një person i një kaste tjetër; një brahmana preferon të vdesë nga uria sesa të hajë ushqim të ndaluar. Por ai mund të ushqejë një përfaqësues të absolutisht çdo kaste. Disa brahmana nuk lejohen të hanë mish.

Kshatriyas - një kastë luftëtarësh

Përfaqësuesit e kshatriya kanë shërbyer gjithmonë si ushtarë, roje dhe policë. Aktualisht, asgjë nuk ka ndryshuar - kshatriyas janë të angazhuar në punët ushtarake ose shkojnë në punë administrative. Ata mund të martohen jo vetëm në kastën e tyre: një burrë mund të martohet me një vajzë nga një kastë më e ulët, por një gruaje i ndalohet të martohet me një burrë nga një kastë më e ulët. Kshatrijave u lejohet të hanë produkte shtazore, por gjithashtu shmangin ushqimet e ndaluara.

Vaishya Vaishyas kanë qenë gjithmonë klasa punëtore: ata merreshin me bujqësi, rritnin bagëti, bënin tregti. Tani përfaqësuesit e vaisyas janë të angazhuar në çështje ekonomike dhe financiare, tregti të ndryshme, bankare. Ndoshta, kjo kastë është më skrupulozja në çështjet që lidhen me marrjen e ushqimit: Vaishya, si askush tjetër, monitoron korrektësinë e përgatitjes së ushqimit dhe nuk do të marrë kurrë enët e kontaminuara. Shudras - kasta më e ulët Kasta e Sudrës ka ekzistuar gjithmonë në rolin e fshatarëve apo edhe skllevërve: ata merreshin me punën më të ndyrë dhe më të vështirë. Edhe në kohën tonë, kjo shtresë shoqërore është më e varfëra dhe shpesh jeton nën kufirin e varfërisë. Edhe gratë e divorcuara mund të martohen me Shudras. E paprekshme Kasta e të paprekshmëve spikat veçmas: njerëz të tillë janë të përjashtuar nga të gjitha marrëdhëniet shoqërore. Ata bëjnë punët më të pista: pastrojnë rrugë dhe tualete, djegin kafshë të ngordhura, bëjnë lëkurë.

Çuditërisht, përfaqësuesit e kësaj kaste nuk mund të shkelnin as në hijet e përfaqësuesve të klasave më të larta. Dhe vetëm kohët e fundit ata u lejuan të hynin në kisha dhe të afroheshin me njerëz të klasave të tjera. Karakteristikat unike të kastave Duke pasur një brahmana në lagje, mund t'i bëni shumë dhurata, por nuk duhet të prisni përgjigje. Brahmanët nuk japin kurrë dhurata: pranojnë, por nuk japin. Për sa i përket pronësisë së tokës, sudra mund të jetë edhe më me ndikim se vaisya.

Shudrat e shtresës së ulët praktikisht nuk përdorin para: ata paguhen për punën e tyre me ushqim dhe vegla shtëpiake. Mund të transferoheni në një kastë më të ulët, por është e pamundur të merrni një kastë me gradë më të lartë. Kasta dhe moderniteti Sot kastat indiane janë bërë edhe më të strukturuara me shumë nëngrupe të ndryshme të quajtura jati. Gjatë regjistrimit të fundit të përfaqësuesve të kastave të ndryshme, kishte më shumë se 3 mijë jati. Vërtetë, ky regjistrim u bë më shumë se 80 vjet më parë. Shumë të huaj e konsiderojnë sistemin e kastës një relike të së shkuarës dhe janë të bindur se sistemi i kastës nuk funksionon më në Indinë moderne. Në fakt, gjithçka është krejtësisht ndryshe. Edhe qeveria indiane nuk ishte në gjendje të arrinte një konsensus për këtë shtresëzim të shoqërisë. Politikanët punojnë aktivisht në ndarjen e shoqërisë në shtresa gjatë zgjedhjeve, duke shtuar mbrojtjen e të drejtave të një kaste të caktuar në premtimet e tyre zgjedhore. Në Indinë moderne, më shumë se 20 për qind e popullsisë i përket kastës së paprekshme: ata duhet të jetojnë në getot e tyre të veçanta ose jashtë fshatit. Njerëz të tillë nuk duhet të hyjnë në dyqane, institucione shtetërore dhe mjekësore, madje as të përdorin transportin publik.

Kasta e të paprekshmëve ka një nëngrup krejtësisht unik: qëndrimi i shoqërisë ndaj tij është mjaft kontradiktor. Këtu përfshihen homoseksualët, transvestitë dhe eunukët që sigurojnë jetesën nga prostitucioni dhe u kërkojnë turistëve monedha. Por çfarë paradoksi: prania e një personi të tillë në festë konsiderohet një shenjë shumë e mirë. Një tjetër podcast i mrekullueshëm i Untouchables është Pariah. Këta janë njerëz krejtësisht të përjashtuar nga shoqëria - të margjinalizuar. Më parë ishte e mundur të bëhesh paria edhe duke prekur një person të tillë, por tani situata ka ndryshuar pak: ata bëhen paria ose të lindur nga një martesë ndërkastike, ose nga prindër paria.