Shpella Ellora

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Kur ju tregoj këtë objekt, habitem edhe një herë dhe njëherë nuk mund ta besoj se struktura të tilla madhështore mund të ishin ndërtuar shumë kohë më parë. Sa punë, përpjekje dhe energji u investua në këta shkëmbinj!

Monumenti antik më i vizituar i Maharashtra - shpellat ELLORA, të cilat ndodhen 29 km në veriperëndim të Aurangabad, mund të mos jenë të vendosura në një vend kaq mbresëlënës sa motrat e tyre më të mëdha në Ajanta, por pasuria mahnitëse e skulpturës së tyre e kompenson plotësisht këtë mangësi. dhe ato nuk duhen humbur në asnjë mënyrë nëse jeni rrugës për në Mumbai ose nga Mumbai, i cili është 400 km në jugperëndim.

Gjithsej 34 shpella budiste, hindu dhe xhainiste - disa prej të cilave u krijuan në të njëjtën kohë, duke konkurruar me njëra-tjetrën - rrethojnë rrëzën e shkëmbit Chamadiri të gjatë dy kilometra ku shkrihet në fushat e hapura.

Tërheqja kryesore e këtij territori - tempulli gjigant i Kailashit - ngrihet nga një zgavër e madhe me mure të thella në shpatin e kodrës. Monoliti më i madh në botë, kjo pjesë tepër e madhe e bazaltit të ngurtë është shndërruar në një grup piktoresk sallash, galerish dhe altarësh të shenjtë që kryqëzohen me kolona. Por le të flasim për gjithçka në më shumë detaje …

Tempujt e Ellorës e kanë origjinën në epokën e shtetit të dinastisë Rashtrakut, e cila bashkoi pjesën perëndimore të Indisë nën sundimin e tyre në shekullin e 8-të. Në mesjetë, shumë e konsideronin shtetin e Rashtrakut si shtetin më të madh; ai u krahasua me fuqi të tilla të fuqishme si Kalifati Arab, Bizanti dhe Kina. Sundimtarët më të fuqishëm indianë në atë kohë ishin Rashtrakutët.

Shpellat u krijuan midis shekujve 6 dhe 9 pas Krishtit. Ka 34 tempuj dhe manastire në Ellora. Dekorimi i brendshëm i tempujve nuk është aq dramatik dhe i pasur sa në shpellat e Ajantës. Megjithatë, ka skulptura të rafinuara të një forme më të bukur, vërehet një plan kompleks dhe dimensionet e vetë tempujve janë më të mëdha. Dhe të gjitha memorialet janë ruajtur shumë më mirë edhe sot e kësaj dite. Në shkëmbinj u krijuan galeri të gjata dhe sipërfaqja e një salle ndonjëherë arrinte 40x40 metra. Muret janë zbukuruar me mjeshtëri me relieve dhe skulptura guri. Tempujt dhe manastiret u krijuan në kodrat e bazaltit për gjysmë mijëvjeçari (shek. 6-10 pas Krishtit). Është gjithashtu karakteristikë se ndërtimi i shpellave Ellora filloi rreth kohës kur vendet e shenjta të Ajantës u braktisën dhe humbën nga sytë.

Në shekullin e 13-të, me urdhër të Raja Krishna, u krijua tempulli i shpellës Kailasantha. Një tempull u ngrit sipas traktateve shumë specifike mbi ndërtimin, gjithçka ishte përcaktuar në to deri në detajet më të vogla. Kailasantha do të bëhej ndërmjetëse midis tempujve qiellorë dhe tokësorë. Një lloj porte.

Kailasantha ka përmasa 61 metra me 33 metra. Lartësia e të gjithë tempullit është 30 metra. Kailasantha u krijua gradualisht, ata filluan të shkurtojnë tempullin nga lart. Së pari, ata hapën një llogore rreth gurit, i cili përfundimisht u shndërrua në një tempull. Në të u hapën vrima, më vonë do të jenë galeri dhe salla.

Tempulli Kailasantha në Ellora u krijua duke gërmuar rreth 400,000 tonë shkëmb. Nga kjo mund të gjykojmë se ata që krijuan planin e këtij tempulli kishin një imagjinatë të jashtëzakonshme. Karakteristikat e stilit Dravidian demonstrohen nga Kailasantha. Kjo mund të shihet në portën përballë hyrjes në Nanding dhe në vetë konturin e tempullit, i cili gradualisht zvogëlohet drejt majës, dhe përgjatë fasadës me skulptura në miniaturë në formën e dekorit.

Të gjitha ndërtesat hindu janë të vendosura rreth tempullit më të spikatur Kailash, i cili personifikon malin e shenjtë të Tibetit. Në kontrast me dekorimin e qetë dhe më asketik të shpellave budiste, tempujt hindu janë zbukuruar me gdhendje tërheqëse dhe të ndritshme, gjë që është shumë karakteristike për arkitekturën indiane.

Pranë Chennai në Tamilnand ndodhet tempulli Mamallapuram, me kullat e tij ngjan kulla e tempullit Kailasantha. Ato u ndërtuan pothuajse në të njëjtën kohë.

Një sasi e pabesueshme përpjekjesh është bërë për ndërtimin e tempullit. Ky tempull qëndron në një pus 100 metra të gjatë dhe 50 metra të gjerë. Në Kailasanath, themeli nuk është vetëm një monument me tre nivele, por edhe një kompleks i madh me një oborr pranë tempullit, portikë, galeri, salla, statuja.

Pjesa e poshtme përfundon me një bazament 8 metra, me figura kafshësh të shenjta, elefantëve dhe luanëve, është i rrethuar nga të gjitha anët. Figurat ruajnë dhe mbështesin tempullin në të njëjtën kohë.

Arsyeja fillestare pse ky vend mjaft i largët u bë qendra e një aktiviteti kaq aktiv fetar dhe artistik ishte rruga e ngarkuar e karvanit që kalonte këtu, duke lidhur qytetet e lulëzuara në veri dhe portet e bregut perëndimor. Fitimet nga tregtia fitimprurëse shkuan për ndërtimin e faltoreve të këtij kompleksi pesëqindvjeçar, i cili filloi në mesin e shekullit të 6-të. n. pes, pothuajse në të njëjtën kohë kur Ajanta, e vendosur 100 km në verilindje, u braktis. Kjo ishte periudha e rënies së epokës budiste në Indinë qendrore: nga fundi i shekullit të 7-të. filloi përsëri ngritja e hinduizmit. Ringjallja e Brahmanizmit mori vrull gjatë tre shekujve të ardhshëm nën patronazhin e mbretërve Chalukya dhe Rashtrakuta, dy dinastive të fuqishme që ndihmuan në kryerjen e shumicës së punës në Ellora, duke përfshirë krijimin e tempullit Kailash në shekullin e 8-të. Faza e tretë dhe e fundit e rritjes së aktivitetit ndërtimor në këtë zonë erdhi në fund të mijëvjeçarit të parë të epokës së re, kur sundimtarët vendas u kthyen nga shaivizmi në xhainizëm të drejtimit Digambara. Një grup i vogël shpellash më pak të spikatura në veri të grupit kryesor qëndron si një kujtesë e kësaj epoke.

Ndryshe nga Ajanta e veçuar, Ellora nuk u shpëtoi pasojave të luftës fanatike me fetë e tjera që shoqëruan ardhjen në pushtet të myslimanëve në shekullin e 13-të. Ekstremet më të këqija u morën gjatë mbretërimit të Aurangzebit, i cili, në një gjendje devotshmërie, urdhëroi shkatërrimin sistematik të "idhujve paganë". Edhe pse Ellora mban ende plagët e asaj kohe, pjesa më e madhe e skulpturës së saj ka mbetur mrekullisht e paprekur. Fakti që shpellat ishin gdhendur në shkëmb të fortë, jashtë zonës së reshjeve të musonit, i ka mbajtur ato në gjendje jashtëzakonisht të mirë.

Të gjitha shpellat janë të numëruara, afërsisht sipas kronologjisë së krijimit të tyre. Numrat 1 deri në 12 në pjesën jugore të kompleksit janë më të vjetrit dhe datojnë në epokën budiste Vajrayana (500-750 pas Krishtit). Shpellat hindu të numëruara nga 17 deri në 29 u ndërtuan në të njëjtën kohë me shpellat e mëvonshme budiste dhe datojnë në periudhën midis viteve 600 dhe 870. erë e re. Më tej në veri, shpellat Jain - numrat 30 deri në 34 - u gdhendën nga viti 800 pas Krishtit deri në fund të shekullit të 11-të. Për shkak të natyrës së pjerrët të faqes së kodrës, shumica e hyrjeve në shpella janë të vendosura prapa nga niveli i tokës dhe ndodhen pas oborreve të hapura dhe verandave ose portikujve të mëdhenj me shtylla. Hyrja në të gjitha shpellat, përveç tempullit Kailash, është falas.

Për të parë fillimisht shpellat më të vjetra, kthehuni djathtas nga parkingu, ku mbërrijnë autobusët dhe ecni përgjatë shtegut kryesor për në Shpellën 1. Nga këtu, lëvizni gradualisht më në veri, duke i rezistuar tundimit për të shkuar në Shpellën 16 - tempullin Kailash, i cili është më mirë të largoheni për më vonë, kur të gjitha grupet turistike të largohen në fund të ditës dhe hijet e gjata të hedhura nga perëndimi i diellit t'i japin jetë skulpturës së tij të mrekullueshme prej guri.

Shpellat artificiale të shkëmbinjve të shpërndara nëpër kodrat vullkanike të Dekanit veriperëndimor janë ndër monumentet fetare më mahnitëse në Azi, nëse jo në të gjithë botën. Duke filluar nga qelitë e vogla monastike deri te tempujt kolosalë e të përpunuar, ata janë të jashtëzakonshëm për faktin se janë gdhendur me dorë në gurë të fortë. Shpellat e hershme shek. III. para Krishtit Para Krishtit, me sa duket, ishin streha e përkohshme e murgjve budistë kur shirat e rrëmbyeshëm të musonit ndërprenë bredhjet e tyre. Ata kopjuan strukturat e mëparshme prej druri dhe financoheshin nga tregtarët, për të cilët besimi i ri pa kaste ishte një alternativë tërheqëse ndaj rendit të vjetër, diskriminues shoqëror. Gradualisht, të frymëzuara nga shembulli i perandorit Ashoka Maurya, dinastitë sunduese lokale gjithashtu filluan të konvertohen në budizëm. Nën kujdesin e tyre, gjatë shek. para Krishtit Para Krishtit, manastiret e para të shpellave të mëdha u krijuan në Karli, Bhaj dhe Ajanta.

Në këtë kohë, shkolla asketike Budiste Theravada mbizotëronte në Indi. Komunitetet e mbyllura monastike kishin pak ndërveprim me botën e jashtme. Shpellat e krijuara gjatë kësaj epoke ishin kryesisht "salla lutjesh" (chaityas) të thjeshta - dhoma absidale të gjata drejtkëndëshe me çati të harkuar cilindrike dhe dy rreshta të ulëta me kolona që përkuleshin butësisht rreth pjesës së pasme të një stupe monolit. Simbolet e iluminizmit të Budës, këto tuma gjysmësferike të varrimit ishin qendrat kryesore të adhurimit dhe meditimit rreth të cilave komunitetet e murgjve bënin shëtitjet e tyre rituale.

Metodat e përdorura për krijimin e shpellave kanë ndryshuar pak gjatë shekujve. Fillimisht, dimensionet kryesore të fasadës dekorative u aplikuan në pjesën e përparme të shkëmbit. Pastaj grupet e muratorëve hapën një vrimë të ashpër (e cila më vonë do të bëhej një dritare elegante në formë patkoi) përmes së cilës ata prenë më tej në thellësitë e shkëmbit. Ndërsa punëtorët shkonin në nivelin e dyshemesë duke përdorur kazma të rënda hekuri, ata lanë copa shkëmbi të paprekur, të cilat skulptorët e aftë më pas i shndërruan në kolona, friza lutjesh dhe stupa.

Deri në shekullin e 4-të. n. e. shkolla Hinayan filloi t'i linte vendin shkollës më luksoze Mahayana, ose "Mjetit të Madh". Theksi më i madh i kësaj shkolle në panteonin gjithnjë në rritje të hyjnive dhe bodhisattva-ve (shenjtorë të hirshëm që shtynë vetë arritjen e Nirvanës për të ndihmuar njerëzimin në përparimin e tij drejt Iluminizmit) u reflektua në ndryshimin e stileve arkitekturore. Chaitas u zëvendësuan nga sallat e manastirit të dekoruara shumë, ose viharat, në të cilat murgjit jetonin dhe luteshin, dhe imazhi i Budës fitoi një rëndësi të madhe. Duke zënë vendin ku qëndronte një stupa në fund të sallës, rreth së cilës kryheshin shëtitjet rituale, u shfaq një imazh kolosal që mbante 32 karakteristika (lakshanas), duke përfshirë llapët e veshit të varur, një kafkë të fryrë, kaçurrela flokësh që dallojnë Buda nga krijesat e tjera. Arti Mahayana arriti kulmin e tij në fund të epokës budiste. Krijimi i një katalogu të gjerë me tema dhe imazhe të gjetura në dorëshkrimet e lashta, të tilla si jatakat (legjendat e mishërimeve të mëparshme të Budës), si dhe të paraqitura në pikturat murale të mrekullueshme dhe mahnitëse në Ajanta, mund të ketë qenë pjesërisht për shkak në një përpjekje për të nxitur interesin për një besim që në atë kohë tashmë kishte filluar të zbehej në këtë rajon.

Aspirata e budizmit për të konkurruar me hinduizmin e ringjallur, i cili mori formë në shekullin e 6-të, përfundimisht çoi në krijimin e një lëvizjeje të re fetare më ezoterike brenda Mahayana. Drejtimi i Vajrayana, ose "Karresë Thunder", duke theksuar dhe pohuar parimin krijues të parimit femëror, shakti; në ritualet e fshehta, magjitë dhe formulat magjike përdoreshin këtu. Megjithatë, në fund të fundit, modifikime të tilla u treguan të pafuqishme në Indi përballë tërheqjes së ringjallur të Brahmanizmit.

Kalimi i mëpasshëm i patronazhit mbretëror dhe popullor në besimin e ri ilustrohet më së miri nga shembulli i Ellorës, ku gjatë shek. shumë nga viharat e vjetra u shndërruan në tempuj dhe shivalingat e lëmuara u instaluan në vendet e tyre të shenjta në vend të stupave ose statujave të Budës. Arkitektura e shpellave hindu, me gravitacionin e saj drejt skulpturës mitologjike dramatike, mori shprehjen e saj më të lartë në shekullin e 10-të, kur u krijua tempulli madhështor Kailash - një kopje gjigante e strukturave në sipërfaqen e tokës, të cilat tashmë kanë filluar të zëvendësojnë shpellat e gdhendura. në shkëmbinj. Ishte hinduizmi ai që mbajti peshën e madhe të persekutimit fanatik mesjetar të feve të tjera nga Islami, i cili mbretëroi në Dekan, dhe Budizmi kishte kohë që ishte zhvendosur në Himalajet relativisht të sigurta, ku lulëzon ende.

Shpellat budiste janë të vendosura në anët e një prerjeje të butë në anën e shkëmbit Chamadiri. Të gjitha, përveç Shpellës 10, janë vihara, ose salla manastiri, të cilat murgjit i përdorën fillimisht për mësimdhënie, meditim të vetmuar dhe lutje të përbashkëta, si dhe për aktivitete të tilla të zakonshme si ngrënia dhe gjumi. Ndërsa ecni nëpër to, sallat gradualisht do të bëhen gjithnjë e më mbresëlënëse në përmasa dhe stil. Studiuesit ia atribuojnë këtë rritjes së hinduizmit dhe nevojës për të konkurruar për të kërkuar patronazhin e sundimtarëve me tempujt më mahnitës të shpellave Shaiva që janë gërmuar kaq afër në lagje.

Shpellat 1 deri në 5

Shpella 1, e cila mund të ketë qenë një hambar, pasi salla e saj më e madhe është një vihara e thjeshtë pa stoli, që përmban tetë qeli të vogla dhe pothuajse asnjë skulpturë. Në Shpellën shumë më mbresëlënëse 2, një dhomë e madhe qendrore mbështetet nga dymbëdhjetë kolona masive me bazamente katrore, dhe statujat e Budës qëndrojnë përgjatë mureve anësore. Në anët e hyrjes që të çon në dhomën e altarit janë figurat e dy dvarapalave gjigante, ose rojeve të portës: Padmapani jashtëzakonisht muskuloz, bodhisattva e dhembshurisë me një zambak uji në dorë, në të majtë, dhe i stolisur shumë me xhevahire. Maitreya, "Buda që vjen", në të djathtë. Të dy shoqërohen nga bashkëshortët. Brenda vetë shenjtërores, Buda madhështor ulet në një fron luani, duke u dukur më i fortë dhe më i vendosur se paraardhësit e tij të qetë në Ajanta. Shpellat 3 dhe 4, të cilat janë pak më të vjetra dhe të ngjashme në dizajn me Shpellën 2, janë në gjendje mjaft të keqe.

E njohur si Maharwada (sepse gjatë shirave të musonit fisi lokal Mahara u strehua në të), Shpella 5 është vihara më e madhe njëkatëshe në Ellora. Salla e saj e madhe, 36 m e gjatë, drejtkëndore e mbledhjeve thuhet se është përdorur nga murgjit si një bankë, me dy rreshta stolash të gdhendura në gur. Në skajin e largët të sallës, hyrja në shenjtëroren qendrore ruhet nga dy statuja të bukura të bodhisattvas - Padmapani dhe Vajrapani ("Mbajtësja e bubullimave"). Brenda është Buda, këtë herë mbi një mur; dora e tij e djathtë prek tokën në një gjest që tregon "Mrekullinë e Mijë Buddhave" që Mjeshtri bëri për të ngatërruar një grup heretikësh.

Shpella 6

Katër shpellat e ardhshme u gërmuan në të njëjtën kohë në shekullin e VII. dhe janë vetëm një përsëritje e paraardhësve të tyre. Në muret e hajatit në skajin e largët të sallës qendrore në Shpellën 6 janë statujat më të famshme dhe të ekzekutuara bukur. Tara, bashkëshortja e Bodhisattva Avalokiteshvara, qëndron në të majtë me një fytyrë shprehëse, miqësore. Në anën e kundërt është perëndeshë budiste e mësimeve Mahamayuri, e përshkruar me një simbol në formën e një palloi, para saj në tryezë është një student i zellshëm. Ekziston një paralele e dukshme midis Mahayuri dhe perëndeshës përkatëse hindu të dijes dhe mençurisë Saraswati (megjithatë mjeti mitologjik i transportit të kësaj të fundit ishte një patë), e cila tregon qartë se në çfarë mase budizmi indian në shekullin e VII.huazuar elemente të një feje rivale në një përpjekje për të ringjallur popullaritetin e tij në rënie.

Shpellat 10, 11 dhe 12

Gërmuar në fillim të shekullit të 8-të. Shpella 10 është një nga sallat e fundit dhe më madhështore të chaitya në Shpellat Deccan. Në të majtë të verandës së saj të madhe, fillojnë shkallët që ngrihen në ballkonin e sipërm, nga ku një kalim i trefishtë të çon në ballkonin e brendshëm, me kalorës fluturues, nimfa qiellore dhe një friz të zbukuruar me xhuxha lozonjare. Nga këtu ka një pamje të bukur të sallës me kolonat e saj tetëkëndëshe dhe çatinë e harkuar. Nga gurët "mahi" të gdhendura në tavan, imitime të trarëve që ishin të pranishme në strukturat e mëparshme prej druri, rrjedh edhe emri popullor i kësaj shpelle - "Sutar Jhopadi" - "Punëtori e marangozëve". Në skajin e largët të sallës, Buda ulet në një fron përballë një stupe të betuar, një grup që përbën vendin qendror të adhurimit.

Megjithë zbulimin në 1876 të katit të saj nëntokësor të fshehur më parë, Shpella 11 quhet ende "Dho Tal" ose shpella "me dy nivele". Kati i saj i fundit është një sallë mbledhjesh e gjatë me shtylla me shenjtëroren e Budës, ndërsa imazhet në murin e pasmë të Durga-s dhe Ganesha-s, djalit me kokë elefanti të Shivës, tregojnë se shpella u shndërrua në një tempull hindu pasi u braktis nga budistët.

Shpella fqinje 12 - "Tin Tal", ose "me tre nivele" - është një tjetër vihara me tre nivele, hyrja në të cilën të çon përmes një oborri të madh të hapur. Edhe një herë, atraksionet kryesore janë në katin e fundit, i cili dikur përdorej për mësimdhënie dhe meditim. Në anët e dhomës së altarit në fund të sallës, përgjatë mureve të së cilës ka pesë figura të mëdha bodhisattvas, ka statuja të pesë Buddhave, secila prej të cilave përshkruan një nga mishërimet e tij të mëparshme të Mësuesit. Shifrat në të majtë tregohen në një gjendje meditimi të thellë, dhe në të djathtë - përsëri në pozicionin "Mrekullia e një mijë Buddhave".

Shtatëmbëdhjetë shpellat hindu të Ellora grumbullohen rreth mesit të shkëmbit, ku ndodhet tempulli madhështor Kailash. Të gdhendura në fillim të ringjalljes Brahmin në Dekan, gjatë një kohe stabiliteti relativ, tempujt e shpellave janë plot me një ndjenjë jete që u mungonte paraardhësve të tyre të rezervuar budistë. Nuk ka më rreshta njerëzish me sy të mëdhenj me një shprehje të butë në fytyrat e Buddhave dhe Bodhisattva-ve. Në vend të kësaj, barrelieve të mëdha rreshtojnë muret, duke përshkruar skena dinamike nga dija hindu. Shumica e tyre lidhen me emrin e Shivës, perëndisë së shkatërrimit dhe rilindjes (dhe hyjnisë kryesore të të gjitha shpellave hindu të kompleksit), megjithëse do të gjeni edhe imazhe të shumta të Vishnu, rojtarit të universit dhe të tij. shumë mishërime.

Të njëjtat fotografi përsëriten vazhdimisht, duke u dhënë artizanëve të Ellora mundësinë e përsosur për të përmirësuar teknikën e tyre për shekuj me radhë, duke kulmuar në Tempullin Kailash (Shpella 16). Tempulli i përshkruar veçmas është një atraksion që duhet parë gjatë qëndrimit në Ellora. Sidoqoftë, mund ta vlerësoni më mirë skulpturën e saj të bukur duke eksploruar fillimisht shpellat e mëparshme hindu. Nëse nuk keni shumë kohë, atëherë mbani në mend se numrat 14 dhe 15, të vendosur direkt në jug, janë më interesantët në grup.

Shpella 14

Që daton nga fillimi i shekullit të 7-të, një nga shpellat e fundit të periudhës së hershme, Shpella 14, ishte një vihara budiste e shndërruar në një tempull hindu. Plani i saj është i ngjashëm me Shpellën 8, me një dhomë altari të ndarë nga muri i pasmë dhe i rrethuar nga një pasazh rrethor. Hyrja e shenjtërores ruhet nga dy statuja imponuese të perëndeshave të lumenjve - Ganga dhe Yamuna, dhe në një kthinë prapa dhe në të djathtë, shtatë perëndesha të pjellorisë "Sapta Matrika" tundin foshnjat e majme në gjunjë. Djali i Shiva - Ganesha me kokën e një elefanti - ulet në të djathtën e tyre pranë dy imazheve të tmerrshme të Kala dhe Kali, perëndeshat e vdekjes. Frize të bukur zbukurojnë muret e gjata të shpellës. Duke filluar nga përpara, në frizat në të majtë (kur përballet me altarin), Durga është përshkruar duke vrarë demonin e buallit Mahisha; Lakshmi, perëndeshë e pasurisë, ulet në një fron zambak uji, ndërsa shërbëtorët e saj elefant derdhin ujë nga trungjet e tyre mbi të; Vishnu në formën e derrit Varaha, duke shpëtuar perëndeshën e tokës Prithvi nga përmbytja; dhe në fund Vishnu me gratë e tij. Panelet në murin përballë i dedikohen ekskluzivisht Shivait. I dyti nga përpara e tregon duke luajtur zare me gruan e tij Parvati; pastaj kërcen vallen e krijimit të Universit në formën e Natarajës; dhe në frizin e katërt, ai injoron me butësi përpjekjet e kota të demonit Ravana për ta hedhur atë dhe gruan e tij nga shtëpia e tyre tokësore - mali Kailash.

Shpella 15

Ashtu si shpella fqinje, shpella dykatëshe 15, në të cilën të çon një shkallë e gjatë, filloi ekzistencën e saj si një vihara budiste, por u pushtua nga hindutë dhe u shndërrua në një vend të shenjtë Shiva. Mund të kaloni katin e parë përgjithësisht jo veçanërisht interesant dhe menjëherë të ngjiteni, ku ka disa mostra të skulpturës më madhështore të Ellora-s. Emri i shpellës - "Das Avatara" ("Dhjetë Avatarët") - vjen nga një seri panelesh përgjatë murit të djathtë, të cilat përfaqësojnë pesë nga dhjetë mishërimet - avatar - Vishnu. Në panelin më afër hyrjes, Vishnu shfaqet në imazhin e tij të katërt të Njeriut Luan - Narasimha, të cilin ai e mori për të shkatërruar demonin, të cilin "as njeriu dhe as bisha nuk mund ta vrisnin, as ditën as natën, as brenda pallatit dhe as brenda pallatit. jashtë” (Vishnu e mposhti atë, duke u fshehur në agim në pragun e pallatit). Kushtojini vëmendje shprehjes së qetë të fytyrës së demonit para vdekjes, i cili është i sigurt dhe i qetë, sepse ai e di se, duke u vrarë nga Zoti, ai do të marrë shpëtimin. Në frizën e dytë nga hyrja, Ruajtësi është përshkruar në mishërimin e një "Ëndërrimtari Primitive" të fjetur, i mbështetur në unazat e Ananda, gjarpëri kozmik i Pafundësisë. Një filiz i një lule zambak uji do të rritet nga kërthiza e tij dhe Brahma do të dalë prej saj dhe do të fillojë krijimin e botës.

Një panel i gdhendur në zgavrën në të djathtë të hollit përshkruan Shivain që del nga lingami. Rivalët e tij - Brahma dhe Vishnu, qëndrojnë para vizionit të tij në mënyrë poshtëruese dhe lutëse, duke simbolizuar mbizotërimin e Shaivizmit në këtë rajon. Dhe së fundi, në mes të murit të majtë të dhomës, përballë shenjtërores, skulptura më elegante e shpellës përshkruan Shivain në formën e Nataraja, të ngrirë në një pozë kërcimi.

Shpellat 17 deri 29

Vetëm tre nga shpellat hindu të vendosura në shpatin e kodrës në veri të Kailash ia vlen të eksplorohen. Shpella 21 - Ramesvara - u krijua në fund të shek. Besohet se është shpella më e vjetër hindu në Ellora, ajo strehon disa pjesë skulpture të ekzekutuara në mënyrë mahnitëse, duke përfshirë një palë perëndesha të bukura lumi në anët e verandës, dy statuja të mrekullueshme të portierëve dhe disa mithuna sensuale që zbukurojnë muret e ballkonit. Vini re gjithashtu panelin e mrekullueshëm që përshkruan Shiva dhe Parvati. Në shpellën 25, më larg, ka një imazh të mrekullueshëm të Zotit Diell - Surya, duke e ngarë qerren e tij drejt agimit.

Nga këtu, shtegu të çon në dy shpella të tjera, dhe më pas zbret befas përgjatë sipërfaqes së një shkëmbi të pjerrët në këmbët e tij, ku ka një grykë të vogël lumi. Duke kaluar një lumë sezonal me një ujëvarë, shtegu ngjitet në anën tjetër të të çarës dhe të çon në shpellën 29 - "Dhumar Lena". Kjo daton në fund të shekullit të 6-të. shpella dallohet nga një planimetri e pazakontë në formën e një kryqi, e ngjashme me shpellën Elephanta në portin e Mumbait. Tre shkallët e saj ruhen nga çifte luanësh që rritin dhe muret brenda janë zbukuruar me friza të mëdha. Në të majtë të hyrjes, Shiva shpon demonin Andhaka; në panelin ngjitur, pasqyron përpjekjet e Ravanës me shumë krahë për ta shkundur atë dhe Parvatin nga maja e malit Kailash (vini re xhuxhi me faqe të majme që ngacmon demonin e lig). Ana jugore përshkruan një skenë me zare në të cilën Shiva ngacmon Parvatin duke i mbajtur dorën ndërsa ajo përgatitet të hedhë.

Tempulli Kailash (Shpella 16)

Shpella 16, tempulli kolosal i Kailashit (6:00-18:00 çdo ditë; 5 rupi) është kryevepra e Ellora-s. Në këtë rast, termi "shpellë" rezulton të jetë një gabim. Megjithëse tempulli, si të gjitha shpellat, ishte gdhendur në shkëmb të fortë, ai është jashtëzakonisht i ngjashëm me strukturat e zakonshme në sipërfaqen e tokës - në Pattadakal dhe Kanchipuram në Indinë e Jugut, pas së cilës u ndërtua. Besohet se ky monolit u konceptua nga sundimtari i Rashtrakuta Krishna I (756 - 773). Megjithatë, kaluan njëqind vjet dhe katër breza mbretërish, arkitektësh dhe artizanësh ndryshuan, derisa ky projekt u përfundua. Ngjituni në shtegun përgjatë shkëmbit verior të kompleksit deri në uljen mbi kullën kryesore të mbledhjes dhe do të shihni pse.

Vetëm madhësia e strukturës është e mahnitshme. Puna filloi duke gërmuar tre llogore të thella në majë të kodrës duke përdorur kazma, shata dhe copa druri, të cilat, të zhytura në ujë dhe të futura në çarje të ngushta, zgjeronin dhe thërrmonin bazaltin. Kur një pjesë e madhe shkëmbi i ashpër u izolua kështu, skulptorët mbretërorë filluan të punojnë. Vlerësohet se gjithsej një çerek milion ton mbeturina dhe thërrime u prenë nga shpati i kodrës dhe ishte e pamundur të improvizoheshin apo të bënin gabime. Tempulli u konceptua si një kopje gjigante e banesës Himalayan të Shiva dhe Parvati - mali piramidal Kailash (Kailash) - një majë tibetiane që thuhet se është "boshti hyjnor" midis qiellit dhe tokës. Sot, pothuajse e gjithë shtresa e trashë e suvasë së bardhë gëlqereje që i jepte tempullit pamjen e një mali të mbuluar me borë ka rënë, duke zbuluar sipërfaqet e punuara me kujdes prej guri gri-kafe. Në pjesën e pasme të kullës, këto parvaz janë ekspozuar ndaj shekujve të erozionit dhe janë zbehur dhe turbulluar, sikur skulptura gjigante po shkrihej ngadalë nga nxehtësia brutale e Dekës.

Hyrja kryesore në tempull të çon përmes një ndarjeje të lartë prej guri, e cila është krijuar për të kufizuar kalimin nga e përditshmja në mbretërinë e shenjtë. Duke kaluar midis dy perëndeshave të lumenjve Ganga dhe Yamuna që ruanin hyrjen, e gjeni veten në një pasazh të ngushtë që hapet në oborrin kryesor, përballë një paneli që përshkruan Lakshmi - perëndeshën e pasurisë - duke u derdhur nga një palë elefantësh - kjo skenë është i njohur për hindusët si Gajalakshmi. Zakoni kërkon që pelegrinët të ecin rreth malit Kailash në drejtim të akrepave të orës, kështu që zbrisni shkallët në të majtë dhe ecni nëpër pjesën e përparme të oborrit në këndin më të afërt.

Të tre seksionet kryesore të kompleksit janë të dukshme nga maja e shkallëve të betonit në qoshe. E para është një hyrje me një statujë të buallit Nandi - automjeti i Shivait, i shtrirë përpara altarit; tjetra janë muret e dekoruara në mënyrë të ndërlikuar, të gdhendura me gurë të dhomës kryesore të mbledhjeve, ose mandapa, e cila ruan ende gjurmët e suvasë me ngjyrë që fillimisht mbulonte të gjithë brendësinë e strukturës; dhe së fundi, vetë shenjtërorja me një kullë piramidale të shkurtër dhe të trashë 29 metra, ose shikhara (e cila shihet më së miri nga lart). Këta tre komponentë qëndrojnë në një platformë të ngritur me madhësi të përshtatshme të mbështetur nga dhjetëra elefantë që mbledhin zambak uji. Përveç faktit se simbolizon malin e shenjtë të Shivës, tempulli përshkruan edhe një karrocë gjigante. Tërthoret që dalin nga ana e sallës kryesore janë rrotat e saj, shenjtërorja Nandi është jaka dhe dy elefantët në përmasa reale pa trungje përpara oborrit (të shpërfytyruar nga muslimanët plaçkitës) janë kafshë tërheqëse.

Shumica e atraksioneve kryesore të vetë tempullit janë të kufizuara nga muret anësore të tij, të cilat janë të mbuluara me skulpturë ekspresive. Një panel i gjatë përgjatë shkallëve që çojnë në veri të mandapës përshkruan gjallërisht skena nga Mahabharata. Ai tregon disa episode nga jeta e Krishna-s, duke përfshirë atë të treguar në këndin e poshtëm djathtas, me foshnjën e perëndisë që thith gjoksin e helmuar të infermierit të dërguar nga xhaxhai i tij i keq për ta vrarë. Krishna mbijetoi, por helmi e njolloi lëkurën e tij me një ngjyrë karakteristike blu. Nëse vazhdoni të shikoni përreth tempullit në drejtim të akrepave të orës, do të shihni se shumica e paneleve në pjesët e poshtme të tempullit i janë kushtuar Shivait. Në pjesën jugore të mandapës, në një kthinë të gdhendur nga pjesa më e spikatur e saj, do të gjeni një basoreliev që përgjithësisht konsiderohet si skulptura më e mirë në kompleks. Tregon sesi Shiva dhe Parvati shqetësohen nga demoni me shumë koka Ravana, i cili ishte i burgosur brenda malit të shenjtë dhe tani po lëkundet muret e burgut të tij me duart e tij të shumta. Shiva është gati të pohojë epërsinë e tij duke qetësuar tërmetin me një lëvizje të gishtit të madh të këmbës. Ndërkohë, Parvati e shikon pa zhurmë, e mbështetur në bërrylin e saj, ndërsa një nga shërbëtoret e saj ikën në panik.

Në këtë pikë, bëni një devijim të vogël dhe ngjitni shkallët në këndin e poshtëm (jugperëndimor) të oborrit për në "Sallën e Sakrificave" me frizën e saj të mrekullueshme që përshkruan shtatë perëndeshat nëna, Sapta Matrika dhe shoqëruesit e tyre të tmerrshëm Kala dhe Kali. (e përfaqësuar nga malet e kufomave), ose drejtohuni drejt shkallëve të dhomës kryesore të mbledhjeve, duke kaluar skenat energjike të betejës të frizës spektakolare Ramayana, në dhomën e altarit. Një dhomë takimi me gjashtëmbëdhjetë kolona është e mbuluar me një gjysmë dritë të zymtë, e cila është krijuar për të përqendruar vëmendjen e adhuruesve në praninë e hyjnisë brenda. Me ndihmën e një elektrik dore portativ, Choukidar do të ndriçojë fragmentet e pikturës së tavanit, ku Shiva në formën e Nataraja interpreton kërcimin e lindjes së Universit, si dhe çifte të shumta erotike të mithun. Vetë shenjtërorja nuk është më një altar pune, megjithëse përmban ende një lingam të madh guri, të montuar në një piedestal yoni, që simbolizon aspektin e dyfishtë të energjisë riprodhuese të Shivës.

Është e jashtëzakonshme që pas kaq shumë vitesh, trashëgimia kulturore, historike dhe arkitekturore e planetit është ngulitur përgjithmonë në tokën tonë. Dhe një prej tyre është shpellat e Ellorës. Shpellat dhe tempujt e Ellorës janë përfshirë në listën e UNESCO-s si monumente që janë trashëgimi botërore e njerëzimit.

një nga pyetjet që më intereson është kjo: me siguri shumë njerëz kanë jetuar këtu ose kanë ardhur këtu. Dhe si ishin rregulluar tubat e ujit këtu? Po, të paktën të njëjtat topa të Kanalizimeve atje.- Si? Do të dukej një gjë e zakonshme, por duhet të organizohet disi!

Sigurohuni që të bëni një turne virtual në tempull. Klikoni në foton më poshtë…