Binjakëzimi

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Binjakëzimi - një institucion i farefisnisë rituale (bashkë me nepotizmin, farefisin bulmetor etj.) dhe ritualin e përfundimit të binjakëzimit, i njohur në traditën popullore të të gjithë sllavëve, por më i gjati i ruajtur në Ballkan (ndër sllavët lindorë - ndër kozakët). Ajo perceptohet si një lidhje e ndërmjetësuar (ose e dhuruar) nga perënditë (krahaso formulat serbe për Zot, vëlla/motër, Zot, vëlla/motër) dhe për rrjedhojë më e fortë, e shenjtë në ndryshim nga lidhja e gjakut, e cila nuk është hyjnore, por " njerëzore" në natyrë.

Në të drejtën zakonore, ajo barazohet me lidhjen familjare dhe mbrohet nga të njëjtat ndalime (kryesisht tabuja e martesës) dhe të njëjtat dënime për shkeljen e tyre si lidhjet familjare.

Ekzistojnë disa lloje të binjakëzimit

Kuptimi i të parës është plotësimi i lidhjeve të munguara familjare, inferioriteti natyror i strukturës fisnore ose familjare., kur, për shembull, një vajzë që nuk ka vëllezër hyn në Binjakëzimin me një djalë që merr përgjegjësinë për motrën e emëruar dhe, në përputhje me rrethanat, të gjitha rolet e nevojshme rituale (për shembull, në një ceremoni martese).

Binjakëzimi mund të jetë për hir të pajtimit të familjeve ndërluftuese ose lindjen e fëmijës dhe parandalimin ose ndalimin e gjakmarrjes (për të njëjtin qëllim mund të përdoret kumulimi dhe martesa).

Ndonjëherë binjakëzimi kthehet në një rit kalendarik me një semantikë të përgjithshme e me qëllim të mirë. Pra, në Banat, në shumë fshatra të hënën e javës së Shën Thomait, bëhet ceremonia e përmbylljes së binjakëzimit dhe pas rrjedhjes: pjesëmarrësit shkojnë në ujë (lumi ose burimi), thurin një kurorë, e lajnë në ujë. dhe puth përmes saj; pastaj shkëmbejnë dhurata dhe vezë; atëherë kurora hidhet mbi ujë ose hidhet në çati ose pemë frutore. (Krahaso bumin e vajzave të Trinity midis rusëve).

Në Bullgari, ceremonia kalendarike e binjakëzimit kryhet më shpesh në ditën e mesit të verës në dimër (7.1), më rrallë në ditën e dimrit Athanasius. Djemtë që duan të hyjnë në marrëdhënie vëllazërore shkojnë në kishë, prifti i lidh me një brez dhe i bekon; shkëmbejnë buqeta me dredhkë ose dru boksi të lidhura me një fije leshi të kuqe, në të cilën është ngjitur një monedhë ari antike. Më vonë, në këtë ditë dhe në festa të tjera të mëdha, ata vizitojnë njëri-tjetrin, i japin njëri-tjetrit rroba, çorape etj. Martesa mes fëmijëve të tyre nuk lejohet.

Mënyra më e zakonshme e përfundimit të binjakëzimit midis sllavëve të jugut: presin gishtat tregues në dorën e majtë me të njëjtën teh, pastaj lëpijnë gjakun e njëri-tjetrit dhe shtrydhin gishtat e prerë, pas së cilës ata puthen dhe që nga ai moment bëhen vëllezër; në përputhje me rrethanat, pjesa tjetër e anëtarëve të familjes së tyre fitojnë role të reja në sistemin e marrëdhënieve farefisnore. Rituale më të reduktuara - pirja nga një filxhan, veshja e vëllezërve me një këmishë të madhe, zvarritja nëpër trungun e ndarë të një trëndafili, lidhja e tyre me një zinxhir, etj. Pas Pagëzimit të Rusisë, shkëmbimi i kryqeve u bë i përhapur midis rusëve, prandaj emri i binjakëzimit: vëllazëria e kryqëzatave.

Riti i binjakëzimit mund të lidhej mes personave të seksit të kundërt për të parandaluar martesën e padëshiruar mes tyre…. Në këngët sllave të jugut ka një motiv: një djalë dhe një vajzë që janë martuar kundër dëshirës së tyre, në natën e dasmës bëjnë një Binjakëzim dhe kështu shmangin marrëdhëniet martesore.

Serbët dallojnë vëllazërinë “me gjak” dhe “për skllavërinë”. Në rastin e dytë, binjakëzimi vepron si një apotrop, si një mjet që mbron nga sëmundjet, syri i keq, vdekja, çdo fatkeqësi. Më shpesh, binjakëzimi është përdorur për të shpëtuar binjakët, "një muajsh" ose personat njëditorë (nganjëherë emra) në një situatë kur vdekja e njërit prej tyre kërcënon jetën e tjetrit. Lidhja e personit të shpëtuar me një person tjetër (kunatin) ka rikthyer koshin e thyer dhe ka eliminuar rrezikun. Në mesin e serbëve në rrethinën e Sokobanit, nëse në shtëpi kishte ndonjë fëmijë të sëmurë ose ndonjë anëtar tjetër të familjes dhe nuk ishte ofruar trajtim mjekësor, ata kërkonin kunat (apo kunatë) për pacientin..

Binjakëzimi nuk mund të ishte vetëm me njerëz (përfshirë me të huajt dhe johebrenjtë), por edhe me lloj-lloj krijesash natyrore dhe të botës tjetër. Sipas disa besimeve serbe, njeriu, kur takohet me një ujk, mund të mbrohet duke u vëllazëruar me të në mënyrë simbolike, duke thënë: "Vëllezër, më hapni rrugën!" Në të njëjtën mënyrë, ju mund të lundroni me një mi, gjarpër, dhelpër për t'ju mbrojtur prej tyre. Në komplote binjakëzimi i ofrohet të poshtër; në këngët e saj vajza e quan diellin vëlla; në magji, drejtuar resë së breshrit, shpesh ka një thirrje "motër Zotit". Në mjekësinë popullore Sllavët lindorë njihen edhe për motivin e vëllazërimit (si dhe grumbullimit, mblesërisë) si një nga metodat e trajtimit. Për shembull, në Polesie, për të hequr qafe pagjumësinë e fëmijërisë, ata e çuan fëmijën në një lis dhe iu drejtuan atij me propozimin: "Pobrataymos, posvataimos …"

Në epikë dhe këngë Sllavët e jugut përfaqësohen gjerësisht nga motivi i vëllazërisë njerëzore me krijesa mitike (sfurk, samovilë, etj.), me pemë (bredh, egjil), me kafshë (sidomos shpesh me gjarpërinj), me sëmundje. Megjithatë, më shpesh, po zhvillohet tema e ndalimit të marrëdhënieve martesore midis vëllezërve (si pengesa për lumturinë e heronjve), tema e shkeljes së ndalimit, pasojat e këtij mëkati të rëndë dhe dënimi për të (ekziston nuk ka shi për tre vjet, ka breshër, fajtorët digjen dhe më pas shiu "kthehet" etj.). Në folklorin rus tema e binjakëzimit është veçanërisht karakteristike për epikën: heronjtë epikë vëllazërohen me një kundërshtar ose rival luftarak për t'i dhënë fund botës në një duel ku të dy kanë treguar trimëri dhe guxim. "Vëllai Krestovy" është një mbrojtës dhe mbështetje e besueshme e vëllait të tij; urdhërimet e vëllazërisë respektohen në mënyrë të shenjtë.

S. M. Tolstaya

E ndezur:

Gromyko MM. Bota e fshatit rus. M., 1991. S. 130-142;

Tolstoi N. I. Ritualet dhe besimet magjike të lidhura me sllavët e jugut "një muaj" dhe "një ditë" // Forma të vogla të folklorit. M., 1995. S. 144-164.

Ilustrime - Victor Korolkov