Si jetuan pronarët e tokave në Rusi në fillim dhe në mes të shekullit të 19-të

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Shumë, duke studiuar historinë e Rusisë ose Rusisë, argumentojnë, duke mbrojtur interesat e tyre për atë që kanë dëgjuar më parë nga dikush ose kanë lexuar nga disa burime se jeta ishte e mirë ose e keqe më parë, ose, të themi, se para revolucionit fshatarët jetonin shumë mirë, por pronarët e tokave po majshin dhe nga kjo populli u rebelua … E kështu me radhë e kështu me radhë.

Dhe fundi i gabuar. Nëse e anashkalojmë faktin se mund të krahasohen vetëm gjërat e krahasueshme. Dhe historia e jetës, edhe e jona me ju, ndryshon çdo dekadë dhe për më tepër rrënjësisht.

Kështu ishte më parë me paraardhësit tanë. Dhe kjo dëshmohet nga shumë burime, për shembull, trillimet e klasikëve rusë. Për të larguar të gjitha dyshimet tuaja se pronarët e tokave po majshin dhe njerëzit vuajtën, unë propozoj t'ju njoh me një kapitull nga vepra e fundit e shkrimtarit të madh rus M. E. Saltykov-Shchedrin, i cili është një kanavacë madhështore historike e një epoke të tërë. Sipas vetë autorit, detyra e tij ishte të rivendoste "tiparet karakteristike" të jetës së një pasurie pronari në epokën e robërisë.

Pra, ME Saltykov-Shchedrin "Lashtësia Poshekhonskaya", kapitulli "Mjedisi i pronarëve të tokave". Për ata që janë të interesuar ta lexojnë këtë vepër të plotë, më poshtë është një lidhje për të shkarkuar këtë libër.

Ambient pronari

Në tokën tonë kishte shumë pronarë, por gjendja e tyre financiare nuk dukej veçanërisht e lakmueshme. Duket se familja jonë konsiderohej më e begata; Më i pasur se ne ishte vetëm pronari i fshatit Otrady, të cilin e përmenda dikur, por meqë ai jetonte në pasuri vetëm me vrap, nuk bëhej fjalë për të në rrethin e pronarëve . Atëherë ishte e mundur të tregoheshin tre katër gjendje mesatare nga pesëqind deri në një mijë shpirtra (në krahina të ndryshme), dhe ato u pasuan nga gjëra të vogla nga njëqind e gjysmë shpirtra e poshtë, duke zbritur në dhjetëra dhe njësi.

Kishte zona ku në një fshat kishte deri në pesë ose gjashtë prona feudale, dhe si rezultat, kishte një lara-lara të trashë. Por mosmarrëveshjet midis bashkëpronarëve lindnin rrallë. Së pari, të gjithë e njihnin shumë mirë skrapin e tyre, dhe së dyti, përvoja vërtetoi se grindjet midis fqinjëve të tillë të ngushtë janë të padobishme: ato shkaktojnë grindje të pafundme dhe ndërhyjnë në jetën e komunitetit. Dhe duke qenë se ky i fundit ishte i vetmi burim që zbuste disi mërzinë që ishte e pandashme nga jeta e pandërprerë në pyll, shumica e matur preferoi të mbyllte sytë para trazirave të tokës, vetëm për të mos u grindur. Prandaj, çështja e përcaktimit të kufizimeve të zotërimeve ndërmjet korsive, megjithë këmbënguljen e autoriteteve, mbeti e paprekur: të gjithë e dinin që sapo të fillonte të vihej në praktikë, një hale e zakonshme nuk do të shmangej.

Por ndonjëherë ndodhte që në një murye të pronarit të mbyllur fort të shfaqej një i poshtër ose thjesht një person i paturpshëm që planifikonte fatet dhe, me ndihmën e nëpunësve, përhapte helm përreth. Nën ndikimin e këtij helmi, murya filloi të lëvizë; secili filloi të kërkonte të tijën; u ngrit procesi gjyqësor dhe gradualisht përfshiu të gjithë fqinjët.

Mosmarrëveshja për një skrap prej disa dhjetëra metrash katrorë u shndërrua në një grindje personale dhe më në fund në armiqësi të hapur. Armiqësia u intensifikua, u bë e paepur. Kishte raste kur fqinjët, bashkëfshatarët, të gjithë pa përjashtim, jo vetëm që nuk vizitonin njëri-tjetrin, por shmangnin takimet në rrugë dhe madje edhe në kishë bënin skandale të ndërsjella. Sigurisht, mbizotëronte ai që ishte më i fortë dhe më i dobishëm; të dobëtit dhe të ndoturit dhe nuk kishte asgjë për të paditur. Këta të fundit, kundër dëshirës së tyre, dhanë dorëheqjen dhe, rreth e qark të shpronësuarve, erdhën për të kërkuar mëshirë. Pastaj paqja dhe qetësia dhe hiri i Zotit u rivendosën përsëri në Murya.

Pronarët që zotëronin pallatet, natyrisht, u kursyen nga ngutja dhe rrëmuja që i përkasin pashmangshmërisht një lagjeje shumë të ngushtë, por ata jetuan më të mërzitshëm. Njerëzit rrallë shkonin për të gjuajtur, ata merreshin me gjueti vetëm në vjeshtë dhe ekonomia ishte një burim shumë i dobët për të mbushur jetën.

Pritësit e pasionuar u takuan si përjashtim; shumica ishin të kënaqur me rutinat e vendosura, të cilat siguronin një vakt të përditshëm dhe ofronin kohë të mjaftueshme për t'u quajtur mjeshtër ose dashnore. Nuk është e dëmshme të theksohet se pronarët e tokave, të cilët të paktën deri diku u ngritën mbi nivelin material të vogëlsisë, i shikonin me përçmim vëllezërit e tyre fisnikë dhe, në përgjithësi, u infektuan shumë lehtë me arrogancë.

Shtëpitë feudale ishin jashtëzakonisht jo tërheqëse. Pasi konceptuan të ndërtonin, ata ngritën një shtëpi prej druri të zgjatur si një kazermë, e ndanë brenda me ndarje në dollapë, gërmuan muret me myshk, e mbuluan me një çati prej druri dhe u grumbulluan në këtë dhomë jo modeste sa mundën. Nën ndikimin e ndryshimeve atmosferike, shtëpia e bllokut u tha dhe u errësua, çatia rrjedh. Në dritare kishte një fuçi; lagështia depërtoi kudo pa pengesë; dyshemetë dridheshin, tavanet ishin njollosur dhe shtëpia, në mungesë të riparimeve, u rrit në tokë dhe u rrënua. Për dimër, muret ishin mbështjellë me kashtë, e cila ishte e lidhur me shtylla; por kjo nuk mbronte mirë nga i ftohti, kështu që në dimër ishte e nevojshme ngrohja si në mëngjes ashtu edhe në mbrëmje. Vetëkuptohet se pronarët më të pasur të tokave i ndërtonin shtëpitë e tyre më gjerësisht dhe më fort, por lloji i përgjithshëm i ndërtesave ishte i njëjtë.

Nuk flitej për komoditetet e jetës, aq më pak për një zonë piktoreske.

Pasuria ishte ngritur kryesisht në një ultësirë, në mënyrë që të mos kishte fyerje nga era.

Shërbimet shtëpiake u ndërtuan anash, një kopsht perimesh ishte mbjellë në pjesën e pasme, një kopsht i vogël përpara ishte përpara. Nuk kishte parqe, madje as pemishte, qoftë edhe vetëm si një artikull fitimprurës, nuk ekzistonte. Rrallëherë ndodhte ku mund të gjeje një korije natyrore ose një pellg të veshur me thupër. Tani, pas kopshtit dhe shërbimeve, filluan arat e mjeshtrit, në të cilat puna vazhdonte pa ndërprerje nga fillimi i pranverës deri në fund të vjeshtës. Pronari i tokës kishte mundësinë e plotë të vëzhgonte procesin nga dritaret e shtëpisë dhe të gëzohej ose të hidhërohej, në varësi të asaj që i priste, korrjes apo mungesës së ushqimit. Dhe kjo ishte më thelbësorja në jetë dhe të gjitha interesat e tjera u shtynë shumë në plan të dytë.

Megjithatë, pavarësisht nga burimet materiale të pamjaftueshme, nuk kishte nevojë të veçantë. A nuk ia dolën mbanë njerëzit më të vegjël në bazë dhe kërkonin ndihmë për të emigruar me fëmijët e tyre nga një fqinj te tjetri, duke luajtur rolin e palakmueshëm të bufonëve dhe bashkëpunëtorëve.

Arsyeja e kësaj kënaqësie krahasuese ishte pjesërisht në lirinë e përgjithshme të jetës, por kryesisht në mungesën ekstreme të kërkesave.

Ato ishin të kufizuara ekskluzivisht në të tyret, të pa blerë. Vetëm veshmbathje, vodka dhe, në raste të rralla, sende ushqimore kërkonin kosto në para. Në disa familje pronarësh (as ato më të varfrat), pinin çaj vetëm në festa të mëdha dhe nuk dëgjonin fare për verën e rrushit . Tinkturat, likeret, kvass, mjaltë - këto ishin pijet që ishin në përdorim, dhe turshitë dhe marinatat e bëra në shtëpi u shfaqën si ushqime të lehta. Në tavolinë shërbehej gjithçka e tyre, me përjashtim të mishit të viçit, i cili prandaj konsumohej rrallë. Familjet, duke mos pasur asnjë ide për të ashtuquajturat turshi, ishin plotësisht të kënaqura me këtë përditshmëri dhe të ftuarit nuk kishin pretendime. Do të kishte qenë e majme dhe me bollëk nga çdo gjë - ky ishte matësi që drejtonte mikpritjen e pronarëve në atë kohë.

Njëqind, dyqind rubla (kartëmonedha) konsideroheshin para të mëdha në atë kohë. Dhe kur ata u grumbulluan aksidentalisht në duart e tyre, atëherë u organizua diçka e qëndrueshme për familjen. Blenin pëlhura, çinci etj., dhe me ndihmën e mjeshtrave dhe mjeshtrave të shtëpisë, familjarët i qepnin bashkë. Ata vazhduan të ecnin në shtëpi në të vjetrën; e reja u mbajt për të ftuarit. Ata shohin që vijnë të ftuarit dhe vrapojnë të ndërrojnë, që të ftuarit të mendojnë se nikoqirët mikpritës ecin gjithmonë kështu. Në dimër, kur shiteshin bukë të ngulur dhe produkte të ndryshme fshatare, qarkullonin më shumë para dhe ato “shkapërdheshin”; në verë dridheshin për çdo qindarkë, se në dorë i mbetej vetëm një gjë e verbër. "Vera është një stinë e thatë, dimri është një gjë e mirë," tha proverbi dhe e justifikoi plotësisht përmbajtjen e saj në praktikë. Prandaj, ata prisnin me padurim dimrat, dhe në verë dilnin në pension dhe shikonin nga afër nga dritaret procesin e krijimit të hapësirës së ardhshme të dimrit.

Në çdo rast, ata rrallë ankoheshin për fatin. Ne u vendosëm sa më mirë që ata mundën dhe nuk u rruam në copat shtesë. Qirinjtë e yndyrshëm (gjithashtu mallrat e blera) kujdeseshin si bebja e syrit, dhe kur nuk kishte mysafirë në shtëpi, atëherë në dimër ata muzg për një kohë të gjatë dhe shkonin herët në shtrat. Me fillimin e mbrëmjes, familja e pronarit u grumbullua së bashku në një dhomë më të ngrohtë; vunë një qiri të yndyrshëm në tavolinë, u ulën më afër dritës, bënë biseda të thjeshta, bënë punime me gjilpërë, darkuan dhe u larguan jo shumë vonë. Nëse kishte shumë zonja të reja në familje, atëherë biseda e tyre e gëzuar pas mesnatës u dëgjua në të gjithë shtëpinë, por ju mund të flisni pa qirinj.

Megjithatë, shkalla në të cilën kjo jetë relativisht e pafuqishme u reflektua në shpinën e serbit është një pyetje e veçantë, të cilën e lë të hapur.

Niveli arsimor i mjedisit të pronarëve ishte edhe më pak i lartë se ai material. Vetëm një pronar tokash mund të mburrej me një arsim universitar, por dy (babai im dhe koloneli Tuslitsyn) morën një arsim mjaft të tolerueshëm në shtëpi dhe kishin grada të mesme. Pjesa tjetër e masës përbëhej nga fisnikë të vegjël dhe flamurtarë në pension. Prej kohësh në zonën tonë është bërë zakon që një i ri të largohet nga trupi i kadetëve, të shërbejë edhe një vit dhe të vijë në fshat për të ngrënë bukë me babanë dhe nënën. Atje ai do të qepë një arkhaluk për vete, do të fillojë të udhëtojë nëpër fqinjët, të kujdeset për vajzën, të martohet dhe kur të moshuarit të vdesin, ai do të ulet vetë në fermë. Nuk ka asgjë për të fshehur, nuk ishin një popull ambicioz, zemërbutë, as lart, as në gjerësi, as në anët nuk dukeshin. Duke rrëmuar rreth tij si nishan, ai nuk kërkonte arsye për arsye, nuk i interesonte asgjë që ndodhte jashtë periferisë së fshatit dhe nëse jeta ishte e ngrohtë dhe e kënaqshme, ai ishte i kënaqur me veten dhe me fatin e tij.

Biznesi i printimit nuk ishte i suksesshëm. Nga gazetat (dhe kishte vetëm tre prej tyre për të gjithë Rusinë) u mor vetëm "Moskovskie vedomosti", madje edhe ato jo më shumë se në tre ose katër shtëpi. Nuk flitej për libra, përveç kalendarit akademik, i cili ishte shkruar pothuajse kudo; për më tepër, kishte libra këngësh dhe vepra të tjera të lira të literaturës së tregut, të cilat këmbeheshin me zonja të reja nga shitëset ambulante. Vetëm atyre u pëlqente të lexonin nga mërzia. Nuk kishte fare revista, por në 1834 nëna ime filloi të regjistrohej në "Bibliotekën për Lexim" dhe më duhet të them të vërtetën se nuk kishin fund kërkesave për t'i dërguar për të lexuar një libër. Më të pëlqyerit: "Olenka, ose Gjithë jeta e grave në pak orë" dhe "E ftuara e varur", që i përkiste penës së Baron Brambeus. Ky i fundit u bë menjëherë i popullarizuar, madje edhe "Kronika letrare" e tij jo mjaft e rregullt u lexua me magjepsje. Për më tepër, zonjat e reja ishin dashamirës të mëdhenj të poezisë dhe nuk kishte shtëpi (me zonjat e reja) në të cilën nuk do të kishte asnjë koleksion voluminoz dorëshkrimesh ose album të mbushur me vepra të poezisë ruse, duke filluar nga oda "Zoti" dhe duke përfunduar me një poezi absurde: "Në copën e fundit të letrës". Gjeniu i Pushkinit në atë kohë arriti në apogjeun e pjekurisë së tij dhe fama e tij jehoi në të gjithë Rusinë. Ajo depërtoi në pyjet tona, dhe veçanërisht midis zonjave të reja, ajo e gjeti veten admiruese entuziaste. Por nuk dëmton të shtosh se pjesët më të dobëta si “Hajmali”, “Shall i zi” etj., u pëlqyen më shumë sesa veprat e pjekura. Për këtë të fundit, përshtypjen më të madhe e la "Eugene Onegin", për shkak të lehtësisë së vargut, por kuptimi i vërtetë i poezisë vështirë se ishte i arritshëm për këdo.

I privuar nga një formim solid arsimor, pothuajse i pa përfshirë në lëvizjen mendore e letrare të qendrave të mëdha, mjedisi pronar tokash ishte i zhytur në paragjykime dhe në mosnjohje të plotë të natyrës së gjërave. Edhe për bujqësinë, e cila, me sa duket, duhet të prekte interesat e saj më thelbësore, ajo e trajtoi në mënyrë rutinore, duke mos treguar as përpjekjen më të vogël në drejtim të përmirësimit të sistemit apo metodave.

Dikur rendi i vendosur shërbeu si ligj, dhe ideja e shtrirjes së pafundme të punës fshatare ishte baza e të gjitha llogaritjeve. U konsiderua e dobishme lërimi i sa më shumë tokës për drithë, megjithëse, për shkak të mungesës së plehërimit, të korrat ishin të pakta dhe nuk jepnin më shumë drith për drithë. Gjithsesi, ky drith përbënte një tepricë që mund të shitej, por s'kishte nevojë të mendohej për çmimin me të cilin ajo tepricë shkonte në kreshtën fshatare.

Këtij sistemi të përgjithshëm, si ndihmë, iu shtuan lutjet për të zbritur një kovë ose shi; por meqenëse shtigjet e providencës janë të mbyllura për të vdekshmit, lutjet më të zjarrta nuk kanë ndihmuar gjithmonë. Literatura bujqësore në atë kohë pothuajse nuk ekzistonte, dhe nëse përmbledhjet mujore të Shelikhov u shfaqën në "Bibliotekën për Lexim", ato u përpiluan sipërfaqësisht, sipas udhëheqjes së Thayer, krejtësisht të papërshtatshme për pyjet tona të pasme. Nën frymëzimin e tyre, u gjetën dy tre personalitete - nga të rinjtë dhe ata të hershëm, të cilët u përpoqën të bënin eksperimente, por asgjë e mirë nuk doli prej tyre.

Arsyeja e dështimit, natyrisht, ishte në radhë të parë injoranca eksperimentale, por pjesërisht edhe mungesa e durimit dhe stabilitetit, që është karakteristikë e gjysmëarsimimit. Dukej se rezultati duhej të vinte menjëherë; dhe meqenëse ai nuk erdhi sipas dëshirës, dështimi u shoqërua me një lumë mallkimesh pa vlerë dhe dëshira për të eksperimentuar u zhduk aq lehtë sa erdhi.

Diçka e ngjashme u përsërit edhe më vonë, gjatë emancipimit të fshatarëve, kur pothuajse pa përjashtim të gjithë pronarët e tokave e imagjinonin veten bujq dhe, pasi kishin shpërdoruar kreditë e shpengimit, përfunduan duke ikur me shpejtësi nga foletë e baballarëve të tyre. Nuk mund të them se sa vlen ky biznes në kohën e tanishme, por tashmë nga fakti se pronësia e tokës, qoftë edhe e madhe, nuk është e përqendruar më shumë në një klasë, por është e mbushur me të gjitha llojet e papastërtive të jashtme, është mjaft e qartë se Elementi i lashtë vendas doli të ishte jo aq i fortë dhe i përgatitur për të ruajtur primatin edhe në një çështje kaq të rëndësishme për të si ajo agrare.

Çështjet e politikës së jashtme ishin krejtësisht të panjohura. Vetëm në disa shtëpi ku prodhohej Moskovskie vedomosti hynë në arenë, me të ftuar, disa lajme të pakta, si për shembull se një princeshë e tillë lindi një djalë ose një vajzë dhe një princ i tillë, ndërsa ishte në gjueti, ra nga kalë dhe më lëndoi këmbën. Por duke qenë se lajmi ishte i vonuar, zakonisht shtonin: “Tani, hej, u shërua këmba!”. - dhe kaloi në një lajm tjetër, po aq të vonuar. Ata u ndalën disi më gjatë në konfuzionin e përgjakshëm që po ndodhte në atë kohë në Spanjë midis karlistëve dhe të krishterëve, por, duke mos ditur fillimin e tij, më kot u përpoqën të zbërthenin kuptimin e tij.

Franca konsiderohej një vatër imoraliteti dhe ishte i bindur se francezët ushqeheshin me bretkosa. Britanikët quheshin tregtarë dhe ekscentrikë dhe tregonin shaka se si ndonjë anglez vë bast se do të hante vetëm sheqer për një vit të tërë etj. Gjermanët u trajtuan më butësisht, duke shtuar, megjithatë, në formën e një amendamenti: . Këto tregime të shkurtra dhe karakteristika shteruan të gjithë horizontin e jashtëm politik.

Ata thanë për Rusinë se ky shtet ishte i gjerë dhe i fuqishëm, por ideja e atdheut si diçka gjaku, duke jetuar një jetë dhe duke marrë një frymë me secilin nga djemtë e saj, nuk ishte mjaft e qartë.

Me shumë mundësi, ata ngatërruan dashurinë për atdheun me zbatimin e urdhrave të qeverisë dhe madje vetëm autoriteteve. Asnjë "kritik" në këtë kuptim të fundit nuk lejohej, madje lakmia nuk shihej si e keqe, por shihej në të si një fakt i shurdhër, që duhej përdorur me mjeshtëri. Të gjitha mosmarrëveshjet dhe keqkuptimet u zgjidhën përmes këtij faktori, kështu që nëse nuk do të ekzistonte, atëherë Zoti e di nëse nuk do të na duhej të pendoheshim. Më pas, për çdo gjë tjetër, që nuk shkonte përtej urdhrave dhe recetave, mbretëroi indiferenca e plotë. Ana e përditshme e jetës, me ritualet, legjendat dhe poezinë e saj të derdhur në të gjitha detajet e saj, jo vetëm që nuk i interesonte, por dukej e poshtër, "e pahijshme". Ata u përpoqën t'i zhduknin shenjat e kësaj jete edhe në masat serbe, sepse i konsideronin të dëmshme, duke minuar sistemin e bindjes së heshtur, i cili vetëm njihej si i përshtatshëm për interesat e autoritetit të pronarit. Në pronat e korve, festa nuk ndryshonte nga përditshmëria, dhe midis pronarëve "shembullor" të tokave, këngët dëboheshin me këmbëngulje nga oborret. Sigurisht që kishte përjashtime, por ato tashmë ishin një çështje amatore, si orkestra shtëpie, këngëtarë etj.

E di, mund të më thonë se ka pasur momente historike kur ideja e atdheut shkëlqeu shumë dhe, duke depërtuar në ujërat më të thella, i bënte zemrat të rrahin. As që mendoj ta mohoj këtë. Sado pak të zhvilluar të jenë njerëzit, ata nuk janë prej druri dhe një fatkeqësi e zakonshme mund të zgjojë tek ata vargje të tilla që, në rrjedhën e zakonshme të punëve, ata pushojnë plotësisht të tingëllojnë. Takova gjithashtu njerëz që mbanin në kujtesë ngjarjet e 1812-ës dhe që me tregimet e tyre më prekën thellësisht ndjenjën time rinore. Ajo ishte një kohë e sprovës së madhe dhe vetëm përpjekjet e të gjithë popullit rus mundën dhe sollën shpëtim. Por këtu nuk po flas për momente të tilla solemne, përkatësisht për ato përditshmëri kur nuk ka arsye për ndjenja të shtuara. Sipas mendimit tim, si në kohë solemne ashtu edhe në ditët e javës, ideja e atdheut duhet të jetë po aq e natyrshme tek djemtë e tij, sepse vetëm me një vetëdije të qartë për këtë njeriu fiton të drejtën ta quajë veten qytetar.

Viti i dymbëdhjetë është një epikë popullore, kujtimi i të cilit do të kalojë në shekuj dhe nuk do të vdesë sa të jetojë populli rus. Por unë isha dëshmitar personal i një momenti tjetër historik (lufta e viteve 1853 - 1856), që i ngjante shumë vitit të dymbëdhjetë dhe mund të them në mënyrë pohuese se në një periudhë kohore dyzetvjeçare, ndjenja patriotike, për shkak të mungesës. e ushqyerjes dhe zhvillimit të jetës, është zbehur kryesisht. Të gjithë kanë në kujtesën e tyre strall me çopa druri të lyer në vend të strallit, thembra prej kartoni në çizme ushtarake, cohë të kalbur nga të cilat ndërtoheshin veshjet ushtarake, pallto të shkurtra ushtarake të kalbura, etj. Në fund kujtohet procesi i zëvendësimit të oficerëve të milicisë dhe pas përfundimit të paqes tregtimi i faturave të luftës. Do të më kundërshtojnë, natyrisht, se të gjitha këto vepra të turpshme janë bërë nga individë dhe në to nuk është përfshirë as mjedisi i pronarëve të tokave (i cili gjithsesi ka qenë drejtuesi kryesor në organizimin e milicisë), as njerëzit. E pranoj me lehtësi se në gjithë këtë humor, personat individualë janë fajtorët kryesorë, por në fund të fundit, masat ishin të pranishme në këto akte - dhe nuk gulçuan. Të qeshura kumbuan, të qeshura! - dhe askujt nuk i shkoi mendja që të vdekurit qeshin …

Në çdo rast, me një ide kaq të paqartë për atdheun, nuk mund të bëhej fjalë për një çështje publike.

Për lavdërimin e pronarëve të tokës në atë kohë, më duhet të them se, pavarësisht nivelit të ulët arsimor, ata ishin të kujdesshëm në rritjen e fëmijëve - kryesisht djem, meqë ra fjala - dhe bënin gjithçka që mundën për t'u dhënë atyre një arsim të mirë. Edhe më të varfërit bënë të gjitha përpjekjet për të arritur një rezultat të favorshëm në këtë kuptim. Ata nuk hëngrën asnjë copë, u mohuan anëtarëve të familjes një fustan shtesë, u zhurmuan, u përkulën, rrëzuan pragun e të fuqishmëve të botës … faturë për të hyrë); por sapo fondet ishin në shkallën më të vogël të mundshme, ishte edhe ëndrra e universitetit, e paraprirë nga një kurs gjimnazi. Dhe duhet të them të vërtetën: rinia, që zëvendësoi injorantët dhe flamurtarët e vjetër, doli të ishte disi ndryshe. Fatkeqësisht, vajzat e pronarëve të tokave luajtën një rol jashtëzakonisht dytësor në këto shqetësime arsimore, kështu që as çështja e ndonjë edukimi të tolerueshëm të femrës nuk u ngrit. Nuk kishte gjimnaze femrash dhe kishte pak institucione dhe aksesi në to ishte i mbushur me vështirësi të konsiderueshme. Por gjëja kryesore, megjithatë, e përsëris, nuk u ndje vetë nevoja për edukimin e grave.

Për sa i përket kuptimit moral të mjedisit të pronarit në zonën tonë në kohën e përshkruar, qëndrimi i tij ndaj kësaj çështjeje mund të quhet pasiv. Atmosfera e robërisë që rëndonte mbi të ishte aq gërryese sa individët mbytën në të, duke humbur atributet e tyre personale, mbi bazën e të cilave mund të shqiptohej gjykimi i saktë mbi ta. Kuadri ishte njësoj i detyrueshëm për të gjithë, dhe brenda këtij kuadri të përgjithshëm, domosdoshmërisht përvijoheshin konturet e personaliteteve që thuajse nuk dalloheshin nga njëri-tjetri. Sigurisht, do të ishte e mundur të viheshin në dukje detajet, por ato vareshin nga një situatë e formuar rastësisht dhe, për më tepër, kishin veçori të lidhura, në bazë të të cilave ishte e lehtë të arrije në një burim të përbashkët. Mirëpo, nga e gjithë kjo kronikë del fare qartë ana e pahijshme e gjendjes morale të shoqërisë së atëhershme të kulturuar dhe prandaj nuk kam pse t'i kthehem kësaj teme. Do të shtoj një gjë: një fakt jashtëzakonisht i egër ishte jeta e haremit dhe përgjithësisht pikëpamjet e çrregullta për marrëdhëniet e ndërsjella të gjinive. Kjo ulçerë ishte mjaft e përhapur dhe shpesh shërbente si pretekst për pasoja tragjike.

Mbetet të themi disa fjalë për disponimin fetar. Në këtë aspekt, mund të dëshmoj se fqinjët tanë ishin përgjithësisht të devotshëm; nëse herë pas here dikush dëgjonte një fjalë boshe, atëherë ajo tërhiqej pa qëllim, vetëm për hir të një fjalie kapëse, dhe të gjitha këto fjalë të kota pa ceremoni quheshin fjalë boshe. Për më tepër, mjaft shpesh kishte individë që, padyshim, nuk e kuptonin kuptimin e vërtetë të lutjeve më të thjeshta; por edhe kjo duhet t'i atribuohet jo mungesës së fesë, por moszhvillimit mendor dhe nivelit të ulët arsimor.

* * *

Duke kaluar nga një përshkrim i përgjithshëm i mjedisit të pronarit, i cili ishte dëshmitar i fëmijërisë sime, në një galeri portretesh të individëve që kanë mbetur në kujtesën time, mendoj se nuk është e tepërt të shtoj se gjithçka që u tha më sipër është shkruar nga mua me shumë sinqeritet, pa asnjë ide të paramenduar me çdo kusht për të poshtëruar apo minuar. Në vitet e tij në rënie, gjuetia e ekzagjerimit zhduket dhe lind një dëshirë e parezistueshme për të shprehur të vërtetën, vetëm të vërtetën. Pasi vendosa të riktheja tablonë e së shkuarës, ende kaq afër, por çdo ditë e më shumë duke u mbytur në humnerën e harresës, mora stilolapsin jo për të polemizuar, por për të dëshmuar të vërtetën. Po, dhe nuk ka asnjë qëllim për të minuar atë që është vetë minuar, në bazë të ligjit të përgjithshëm historik.

Kishte jo pak shkrimtarë të jetës së përditshme në kohën që unë përshkruaja në letërsinë tonë; por me guxim mund të pohoj se kujtimet e tyre çojnë në të njëjtat përfundime si të miat. Ndoshta ngjyrosja është e ndryshme, por faktet dhe thelbi i tyre janë një dhe i njëjtë, dhe faktet nuk mund të pikturohen me asgjë.

I ndjeri Aksakov, me Kronikën e tij Familjare, padyshim e pasuroi letërsinë ruse me një kontribut të çmuar. Por, pavarësisht nuancës paksa idilike që shpërndahet në këtë vepër, vetëm miopët mund të shohin në të një falje të së shkuarës. Vetëm Kurolesov është i mjaftueshëm për të hequr vellon nga sytë më të njëanshëm. Por gërvishtni pak vetë plakun Bagrov dhe do të bindeni se ky nuk është aspak një person aq i pavarur sa duket në shikim të parë. Përkundrazi, të gjitha synimet dhe veprimet e tij janë të mbuluara me një varësi fataliste dhe i gjithë ai nga koka te këmbët nuk është gjë tjetër veçse një shesh lojërash, duke iu bindur padiskutim udhëzimeve të robërisë.

Në çdo rast, do t'i lejoj vetes të mendoj se, midis materialeve të tjera që do të përdorin historianët e ardhshëm të publikut rus, kronika ime nuk do të jetë e tepërt.