Duel: si rusët mbrojtën nderin e tyre

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2024-01-07 16:29

Në prag të racionalitetit dhe mizorisë (në kuptimin e rezultatit të betejës), një duel ekzistonte në Rusi në shekullin e 18-të. Edhe pse zyrtarisht i ndaluar që nga koha e Pjetrit I, ai megjithatë mbeti një pjesë e kulturës fisnike ruse për shumë dekada. Ajo nuk u inkurajua, nuk u ndëshkua për të, por në të njëjtën kohë ata shpesh mbyllnin sytë ndaj saj. Komuniteti fisnik, me gjithë ndalesat, nuk do ta kuptonte dhe sigurisht nuk do ta pranonte mbrapsht një fisnik që do të refuzonte të mbronte nderin e tij në një duel. Le të kuptojmë pse asnjë fisnik i vetëm që respekton veten nuk mund të linte një fyerje pa vëmendje dhe çfarë e dallonte një duel nga një vrasje.

Për një fisnik të epokës së përmendur, nderi nuk ishte kurrë një koncept kalimtar: krahas të drejtave të veçanta që i caktoheshin nga statusi, ai kishte edhe detyra të veçanta ndaj shtetit, por më e rëndësishmja, ndaj paraardhësve të tij. Fisniku nuk kishte të drejtë morale që të mos korrespondonte me origjinën e tij dhe duke qenë se komponenti shoqëror i jetës së tij ishte jashtëzakonisht i rëndësishëm, ai ishte vazhdimisht nën "mbikëqyrjen" e shoqërisë, gjykimi i së cilës ishte jashtëzakonisht i rëndësishëm. Për shembull, sipas kodit të pashkruar të nderit, mashtrimi, frikacakët, si dhe pabesia ndaj një betimi ose një fjale të dhënë ishin tipare të papranueshme për një fisnik.

Nderi ishte një simbol i fisnikërisë dhe nderi i lënduar i një personi perceptohej jo vetëm si një poshtërim i dinjitetit personal, por si një tregues se një person nuk ishte i denjë t'i përkiste një gjinie të caktuar në tërësi. Përafërsisht, një fyerje ndaj nderit ishte një fyerje për kujtesën e paraardhësve, që nuk mund të shpërfillet. Fillimisht, duelet kishin për qëllim të rivendosnin nderin, por me kalimin e kohës, siç tha Yu. M. Lotman, në librin e tij "Biseda rreth kulturës ruse", u shndërrua në një "vrasje të ritualizuar" të vërtetë.

Kështu, dueli rus është një ritual për zgjidhjen e konflikteve që ekzistonin në një segment mjaft të kufizuar të historisë ruse, nga mesi i shekullit të 18-të deri në mesin e shekullit të 19-të.

Fillimisht, dueli u konsiderua si shkelje e rendit dhe qetësisë publike, linçim dhe fyerje ndaj autoriteteve, por në shekullin e 19-të ai ishte kthyer në një krim privat, domethënë një tentativë për jetën dhe shëndetin e një personi të caktuar.. Në shoqëri, qëndrimi ndaj saj ishte i ndryshëm. Pjesa më e madhe e fisnikërisë e mori si të mirëqenë duelin, një lloj trashëgimie që nuk varet nga mendimi dhe vullneti personal. Ajo i lejoi fisnikët të ndjenin pothuajse fizikisht nderin e tyre, përveç kësaj, deri në një kohë të caktuar, ajo ruante tek ata një ndjenjë përgjegjësie për veprimet e tyre. Epo, dhe gjakmarrja e një dueli, si rregull, u dënua vetëm nga të moshuarit dhe gratë, domethënë ata që nuk morën pjesë drejtpërdrejt në të.

Arsyet e duelit

I takonte të ofenduarit të vendoste se sa ishte lënduar nderi dhe nëse fyerja ia vlente të vritej, por shoqëria identifikoi shkaqet kryesore të konfliktit, i cili mund të përshkallëzohej në një duel.

• Divergjenca e pikëpamjeve politike është shkaku më pak i zakonshëm i konfliktit në Rusi, megjithatë, përplasjet politike ndodhën periodikisht me të huajt, megjithatë, shteti monitoroi duelet "ndërkombëtare" ndonjëherë më rreptësisht, kështu që ato nuk ndodhin aq shpesh.
• Konfliktet e shërbimit, të cilat filluan në bazë të shërbimit, ishin të një natyre më serioze, pasi pothuajse çdo fisnik shërbente në Rusi. Për shumë, shërbimi u bë një qëllim në vetvete, prandaj, poshtërimi i arritjeve të shërbimit ose dyshimi për to do të thoshte ofendim i nderit. Megjithatë, duele të tilla nuk ishin veçanërisht të përhapura.
• Mbrojtja e nderit të regjimentit mund të merret si një arsye më vete për duelin: kjo do të thoshte shumë për oficerët, kështu që tallja më e vogël kërkonte një përgjigje. Për më tepër, ishte një nder për të mbrojtur nderin e regjimentit.
• Mbrojtja e nderit të familjes - çdo fyerje ndaj një personi që i përket një familjeje të caktuar konsiderohej nga anëtarët e klanit si një fyerje personale. Fyerjet e bëra ndaj të afërmve të vdekur, grave dhe të moshuarve, domethënë atyre që nuk mund të ngrihen për veten e tyre, u perceptuan veçanërisht akute.
• Në një hap më vete ishte mbrojtja e nderit të gruas. Dhe nëse vajzat e pamartuara përpiqeshin të mbroheshin nga duelet që lidhen me emrin e tyre (një njollë në reputacionin e tyre), atëherë shumë gra të martuara nuk e kishin problem të ishin në epiqendrën e vëmendjes, ndonjëherë duke provokuar qëllimisht burrat dhe të dashuruarit e tyre në përplasje. Për të fyer nderin e një gruaje nuk nevojiteshin domosdoshmërisht veprime specifike - mjaftonte një aluzion, veçanërisht nëse nënkuptonte një marrëdhënie të papranueshme të një gruaje të martuar, e cila natyrshëm i bënte hije burrit të saj. Ishte e pamundur të injorohej kjo.

• Rivaliteti i burrave mbi një grua është gjithashtu një histori më vete: konflikti zakonisht shpërtheu për një vajzë të pamartuar, e cila, megjithatë, kishte tashmë aplikantë për dhëndrin. Nëse të dy burrat kishin plane për të njëjtën grua, një përplasje mes tyre ishte e pashmangshme.

• Mbrojtja e të dobëtve. Një ndjenjë veçanërisht e rritur nderi e detyroi fisnikun të shtypte çdo përpjekje për të poshtëruar fisnikërinë në përgjithësi. Nëse një fisnik e lejonte veten të ofendonte një "të dobët" (për shembull, një person që qëndron në një nivel më të ulët të hierarkisë shoqërore), një tjetër mund të vepronte si një mbrojtës fisnik dhe të ndëshkonte shkelësin për sjellje të padenjë.
• Megjithatë, grindjet në familje mbetën më të zakonshmet. Duke qenë se në mjedisin fisnik, aftësia për t'u sjellë në mënyrë të përshtatshme konsiderohej një nga tiparet themelore të edukimit fisnik, një fisnik që guxonte të sillej në mënyrë të padenjë, si të thuash, fyente nderin e gjithë fisnikërisë në përgjithësi dhe çdo fisniku veç e veç. Gjuetia, teatri, vrapimi, bixhozi dhe aktivitete të tjera që presupozojnë një frymë konkurruese ishin sfera të veçanta të jetës që predispozonin për duele.

Pjesëmarrësit në duel

Kushti kryesor dhe i padiskutueshëm për pjesëmarrjen në duel është barazia e kundërshtarëve.

Së pari, vetëm fisnikët mund të luftonin në një duel, pasi, në kuptimin e njerëzve të asaj kohe, megjithëse pronat e tjera mund të kishin dinjitet personal, koncepti i nderit ishte i natyrshëm vetëm për fisnikërinë. Një i zakonshëm nuk mund të ofendonte ose ofendonte një fisnik: në këtë rast, fyerja nuk u perceptua si një poshtërim i dinjitetit, por si një rebelim kundër një eprori. Konfliktet e fisnikërisë me borgjezinë, tregtarët dhe pronat e tjera, kufiri i komunikimit me të cilin ishte më i paqartë, zgjidheshin ekskluzivisht përmes gjykatave dhe nderi fisnik nuk pësoi.

Së dyti, vetëm burrat mund të luftonin në një duel - një grua konsiderohej e paaftë për fyerje, dhe fjalët e saj rrallë merreshin seriozisht. Megjithatë, gruaja mund të jetë iniciatorja e konfliktit.

Së treti, mund të luftonin vetëm njerëzit e ndershëm dhe fisnikë, ata që nuk e kishin njollosur më parë në asnjë mënyrë reputacionin e tyre. Për shembull, mashtrimi kur luante letra konsiderohej një veprim i pandershëm (pasi vetë fakti i gënjeshtrës dhe mashtrimit urrente vetëdijen e fisnikërisë), si dhe refuzimin e mëparshëm të një personi nga një duel: në këtë rast, "fajtori" u akuzua për frikacak. Luftimi i dueleve me gënjeshtarët dhe frikacakët ishte poshtë fisnikërisë.

Së katërti, një i mitur nuk mund të luftonte në një duel dhe nuk bëhej fjalë për moshën, por për botëkuptimin dhe sjelljen e një personi. Pra, edhe një person i pjekur me vite, i dalluar nga infantilizmi dhe fëmijëria, mund të kalojë për një "të mitur".

Së pesti, duelet midis të afërmve ishin rreptësisht të ndaluara, pasi ata i përkisnin të njëjtit klan dhe, për rrjedhojë, duhej të mbronin bashkërisht një ide të vetme, dhe të mos luftonin njëri-tjetrin. Më në fund, përveç të gjitha sa më sipër, ishte e ndaluar të luftohej me të sëmurët në një duel dhe debitori nuk mund të luftonte kundër kreditorit të tij.

Në një situatë ideale para duelit, të gjithë pjesëmarrësit ishin të barabartë, por në praktikë ishte mjaft e vështirë të arrihet barazia e plotë.

Kështu, pabarazia në gjendjen martesore u bë pengesë për një duel, pasi në një duel midis një burri të martuar dhe një beqari, në rast të vdekjes së të parit, do të mbetet e ve. Por diferenca në moshë praktikisht nuk ndërhyri, ndërsa të moshuarit kishin disa opsione: ose të përpiqeshin ta zgjidhnin konfliktin në mënyrë paqësore, ose të shkundnin ditët e vjetra dhe të shkonin në barrierë, ose të dërgonin një djalë, vëlla dhe koleg ushtar në vend të tyre.. Duelet dhe dallimet kombëtare pothuajse nuk ndërhynë.

Rituali i duelit

Një duel nënkuptonte gjithmonë praninë e një rituali të rreptë dhe të kryer me kujdes, respektimi i të cilit në sistemin e koordinatave fisnike dallonte një duel fisnik nga një vrasje banale. Si rregull, një duel fillonte me një sfidë, e cila, nga ana tjetër, u parapri nga një konflikt dhe një fyerje ndaj nderit.

Tradicionalisht, ekzistojnë dy lloje abuzimi: verbale dhe veprimi. Abuzimi verbal më i zakonshëm dhe më i dhimbshëm është "i poshtër", pasi jo vetëm akuzon për çnderim, por barazon një fisnik me një person me origjinë "të poshtër", më të ulët. Gjithashtu, fyerjet si “frikacak” apo “gënjeshtar” ishin shumë të zakonshme, të cilat vënin në dyshim nëse një person kishte cilësi kaq të rëndësishme për një fisnik.

Fyerja me veprim ishte më e rëndë, pasi ajo përfundoi në trajtimin e një fisniku si një njeri të thjeshtë që lejohej të godiste. Në këtë rast, nuk ishte aspak e nevojshme të shkaktonte lëndim trupor - mjaftonte vetëm të lëkundesh. Sidoqoftë, veprimi më i zakonshëm fyes ishte një shuplakë në fytyrë ose një goditje me dorezë, që simbolizonte aspak dëshirën për të "pis duart".

Pala e ofenduar kërkonte satisfaksion, ose satisfaksion dhe çdo komunikim mes duelistëve në atë moment pushoi - të gjitha përgjegjësitë kaluan mbi supet e sekondave, të cilët morën dy funksione, organizative dhe “avokatore”. Nga pozicioni i organizatorëve, sekondat u angazhuan për rregullimin e duelit, ranë dakord për armët, kohën dhe vendin e duelit, ishin ndërmjetës në komunikimin e drejtuesve të tyre dhe i dërguan një sfidë me shkrim, ose kartel, armikut.

I dyti ishte gjithashtu i detyruar të përpiqej të pajtonte palët ndërluftuese dhe të ishte i gatshëm në çdo moment të vepronte si zëvendësues i drejtorit të tij, prandaj, si sekonda zgjidheshin njerëz të afërt - të afërm, por më shpesh miq. Sidoqoftë, nuk duhet harruar se dueli ishte një krim dhe sekondat u ndëshkuan për pjesëmarrjen e tyre jo më pak ashpër se vetë dueistët.

Si rregull, dueli mbahej të nesërmen e fyerjes, pasi dueli pikërisht në ditën e fyerjes e ktheu një duel fisnik në një përleshje vulgare dhe e gjithë rëndësia e ritualit u zhduk.

Sidoqoftë, kishte një mundësi për të shtyrë luftën për një periudhë më të gjatë - për shembull, nëse duelisti duhej të rregullonte punët e tij ose të shërbente një fushatë ushtarake. Rast pas rasti, kundërshtarët dhe sekondat vendosën nëse arsyeja e shtyrjes ishte mjaft e vlefshme, pasi kërkesa për shtyrjen e duelit për një arsye të theksuar mosrespektimi u konsiderua një fyerje shtesë.

Dueli zhvillohej më shpesh jashtë qytetit, nëse ishte e mundur në një vend të shkretë

Natyrisht, kërkesa të veçanta u vendosën për rrobat e duelistëve gjatë betejës (rroba të mira, pa asnjë mbrojtje) dhe për armët (ato duhej të ishin të njëjta dhe të mos ishin përdorur më parë nga dueistët).

Çdo mospërfillje e rregullave të mirësjelljes së duelit në radhë të parë poshtëronte vetë duelistin, por kishte mënyra për të poshtëruar armikun: për shembull, të qenit vonë për një duel perceptohej si mosrespekt dhe përbuzje për armikun.

Në të njëjtën kohë, rregullat e pathëna të një dueli në Rusi ishin jashtëzakonisht mizore. Duelistët shpesh gjuanin nga një distancë shumë e afërt dhe etiketa e armëpushimit gjatë një dueli, megjithëse ekzistonte, nuk hynte gjithmonë në fuqi. Për më tepër, në pistoleta, ngarkesa zakonisht zvogëlohej, duke zvogëluar kështu shanset e atyre që u qëlluan për të mbijetuar. Nëse duelisti nuk vdiste, por plagosej, plumbi ngecte fort në trup, gjë që e vështirësonte trajtimin dhe shpesh çonte në një vdekje të gjatë dhe të dhimbshme.

Duel në letërsi: Pechorin dhe Grushnitsky

Dueli i Pechorin dhe Grushnitsky, heronjtë e veprës së M. Yu. "Një hero i kohës sonë" i Lermontov është tregues i ndikimit të traditës tek një person. Pechorin thërret Grushnitsky në një duel dhe ai pranon sfidën e nxitur nga shokët e tij - domethënë, ai pranon një duel, pasi nuk dëshiron të konsiderohet frikacak në shoqërinë e të njohurve dhe miqve të tij.

Kushtet e duelit ishin shumë të vështira, dueistët luftuan në buzë të humnerës - zakonisht mizoria e kushteve nënkuptonte një vdekje të sigurt.

Për më tepër, duke zgjidhur konfliktin, Pechorin dhe Grushnitsky shkelën shumë rregulla në ritualin e duelit. Së pari, Pechorin është pak vonë për duelin, duke dashur të tregojë qëndrimin e tij të vërtetë ndaj duelit si një veprim të pakuptimtë, por veprimi i tij, përkundrazi, konsiderohet si frikacak dhe një dëshirë e qëllimshme për të prishur duelin.

Së dyti, Grushnitsky, duke iu nënshtruar emocioneve, qëllon në një kundërshtar të paarmatosur - një shkelje e rëndë, pasi ai nuk i jep armikut një shans dhe kundërshton kodin e duelit, sipas të cilit një duel nuk është një vrasje, por një duel i barabartë. Më në fund, Pechorin është i gatshëm të falë Grushnitsky, megjithë shkeljet dhe plagën e shkaktuar, dhe sipas rregullave Grushnitsky është i detyruar të pranojë një armëpushim të tillë, por në vend të kësaj ai e shtyn Pechorin në një goditje kthimi dhe vdes. Dueli midis Pechorin dhe Grushnitsky nuk ndjek traditën, dhe për këtë arsye nuk kishte të drejtë të zhvillohej.

Duel në jetë: Griboyedov dhe Yakubovich

Një shembull klasik i sjelljes vëllazërore është dueli i kapitenit të shtabit V. V. Sheremetev dhe kabineti i Kontit A. P. Zavadovsky, i cili luajti një rol të rëndësishëm në fatin e Alexander Griboyedov. Pas këtij dueli ishte ngulitur fort emri “duel i katërfishtë”.

Shtysa për duelin ishte konflikti midis Sheremetev dhe Zavadovsky për balerinën Istomina, me të cilën Sheremetev kishte një lidhje. Duke qenë i njohur me balerinën, Griboyedov e solli atë në shtëpinë e Zavadovsky, duke e tërhequr kështu veten pa dashje në konflikt. Sheremetev, i cili nuk dinte me kë të qëllonte, shkoi për këshilla te seleksionuesi dhe oficeri i famshëm A. I. Yakubovich, i cili mori përsipër duelin me Griboyedov.

Dueli i parë midis Sheremetev dhe Zavadovsky u zhvillua më 12 nëntor 1817: Sheremetev mori një plagë të rëndë në stomak, nga e cila vdiq më vonë në moshën 23 vjeçare. Dueli midis Griboyedov dhe Yakubovich u zhvillua një vit më vonë, më 23 tetor, në Tiflis. Besohet se Griboyedov u përpoq të shmangte duelin, por ai megjithatë u zhvillua - në një duel poeti u plagos nga një plumb në dorën e majtë dhe humbi një gisht. Pikërisht për këtë detaj, shumë vite më vonë, kufoma e tij e grisur u identifikua në Teheran.