Kuptimi i shenjtë i Maslenicës dhe festimeve sllave

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Shrovetide ishte e vetmja kohë e vitit kur nxiteshin të ngrënit, rrëshqitjet dhe madje edhe luftimet. Çdo argëtim në dukje i trazuar kishte një kuptim të shenjtë. “Kultura. RF”tregon pse në kohët e vjetra ata bënin patinazh nga malet e akullta, sipas çfarë rregullash ata rrihnin mur në mur dhe pse i varrosën porsamartuarit në dëborë.

Shrovetide është një simbol i fundit të dimrit dhe fillimit të pranverës. Pas adoptimit të Krishterimit, data e festës filloi të varej nga fillimi i Kreshmës, e cila, nga ana tjetër, lidhet me datën e përhershme të Pashkëve. Në kohët e lashta, Maslenitsa festohej në të njëjtën kohë. Sipas njërit version, ishte dita e ekuinoksit pranveror, sipas tjetrit - dita e Vlasyevit, 24 shkurt në një stil të ri. Në emër të kësaj dite në vend të perëndisë pagane të bagëtive Veles u shfaq emri i Shën Blasius, shenjt mbrojtës i bagëtive. Të gjitha ritualet e Shrovetide i kushtoheshin pjellorisë.

Ngrënia e tepërt dhe bratchina

Në Shrovetide, ata hëngrën dhe pinin shumë. Vëmendje e veçantë iu kushtua një vakt rituali të veçantë para Kreshmës - kështu njerëzit "simuluan" një jetë të ushqyer mirë në të ardhmen. Pjata më e famshme e Shrovetide - petullat - ishte pjesë e tryezës përkujtimore. Duke kujtuar paraardhësit e tyre të larguar, fshatarët kërkuan mbështetjen e tyre gjatë sezonit të ardhshëm të mbjelljes. Në shumë rajone, bratchina ishte e përhapur: për një festë ata krijonin birrë në një klub nga një kompani e madhe ose një fshat i tërë. Atë e piu i gjithë fshati. Në provincat veriore ata fermentuan "në lirin e lartë", dhe në afërsi të Kharkovit - "në mënyrë që bagëtia të lindte".

Në Maslenitsa, çdo pronar prodhon birrë në shtëpi dhe birrë nga Perm, dhe të pasurit blejnë gjithashtu verë. Më pas, duke filluar nga e hëna e djathit, çdo ditë piqen petullat, petullat me djathë (gjizë); dhe disa gjithashtu byrekë peshku, vezë të fërguara, kërpudha dhe gatuaj supë peshku. Burrat dhe gratë shkojnë shtëpi më shtëpi, shkojnë nga fshati në fshat për të vizituar të afërmit dhe miqtë për pije freskuese.

Nga libri "Populli rus" i etnografit Mikhail Zabylin.

Vlen të kujtohet se edhe 100 vjet më parë, njerëzit ishin të angazhuar vazhdimisht në punë fizike dhe ushqimi nuk ishte diçka lehtësisht e disponueshme. Prandaj, ngrënia e tepërt për një fshatar të shekullit XIX dhe për një person modern janë koncepte të ndryshme.

Slitë me sajë

Riti i patinazhit ishte i lidhur ngushtë me zakonin e vizitës së të afërmve të afërt dhe të largët. Ky mësim fillimisht kishte një kuptim të shenjtë: duke hipur me kuaj rreth fshatit "në diell", domethënë në drejtim të akrepave të orës, njerëzit ndihmuan që dielli të lëvizte më shpejt, duke e afruar pranverën. Në shekullin e 19-të, ky kuptim tashmë kishte humbur.

Gjatë udhëtimeve masive, trenat përbëheshin nga dhjetëra sajë dhe trungje, të rinjtë u futën në "transport" krah për krah dhe qarkullonin nëpër lagje me këngë. I gjithë rrethi mblidhej në fshatin apo qytetin më të madh ku mbahej panairi. Përgatitur për "kongresin" paraprakisht: djemtë që do të kërkonin një nuse blenë sajë të reja, kuajt ishin zbukuruar me parzmore të zgjuar, vajzat huazuan sajë nga të afërmit dhe ishin veshur për një mbledhje të përgjithshme.

Më shpesh, "kongreset" organizoheshin duke filluar nga e enjtja, java e festës. Ngjarja kryesore ishte mbledhja të dielën e faljes. Kështu e përshkruante korrespondenti i Byrosë Etnografike në fund të shekullit të kaluar: “Kalërimi, si të gjitha festat e vizitës së të rinjve në fshat, bëhet vetëm gjatë ditës dhe mbaron befas, si me një sinjal. Tingulli i parë i ziles për darkë shërben si sinjal. Të gjithë fjalë për fjalë nxitojnë nga fshati dhe zakonisht i përzënë si zjarr, kështu që në 5-10 minuta nuk mbetet asnjë shpirt në fshat dhe ka një heshtje të tillë si në Kreshmën e Madhe. Në mbrëmjen e të Dielës së Faljes, filluan përgatitjet për agjërim, zilja e parë e ziles ishte një shenjë e fundit të Maslenicës.

Duke bërë ski në malet e akullta

Ky zakon duhej të siguronte të korrat: "sa më larg të shkosh, aq më shumë do të marrë liri". Në çdo fshat u ndërtuan rrëshqitje akulli, dhe nganjëherë një rrëshqitje të veçantë në secilën rrugë. Ata zakonisht hipnin jo një nga një, por një bandë e tërë, të ulur mbi sajë, lëkura ose rrogoz (leckë të trashë si cohë e ashpër. - Ed.). Ata bënin "akull" - derdhën ujë në një rrjetë thurjeje ose një shportë dhe e nxirrnin jashtë në të ftohtë. Djemtë e guximshëm mund të bënin patina, apo edhe të qëndronin në këmbë, duke kapur njëri-tjetrin me një "tren". Kjo quhej "patinazh me yuru". Shpesh përdoreshin stola në vend të sajëve dhe flokut të akullit, dhe për t'i bërë ato të rrotulloheshin më mirë, ato lyheshin me ujë dhe ngriheshin. Nga druri u hodhën "varka", "bobina", "gjemba" speciale.

Kodra ishte një vendtakim për të rinjtë që ende nuk kishin krijuar familje. Në kohët e vjetra, beqarët u talleshin dhe dënoheshin, dhe në Maslenitsa të rinjve u kujtuan përsëri se ishte koha për t'u martuar. Djali që e rrokullisi vajzën nga mali në gjunjë kishte të drejtë ta puthte në publik. Nuk konsiderohej e dënueshme kur një djalë u rrokullis nga mali me dy vajza njëherësh - një në çdo gju.

Lojëra me të porsamartuarit

Personazhet kryesore në Maslenitsa ishin të porsamartuarit. Në disa rrethe, u ftuan vetëm "porsamartuar" - ata që u martuan në vitin e ri, pas Krishtlindjeve. Më shpesh, të gjithë ata që luanin një martesë pas Maslenicës së mëparshme konsideroheshin "të rinj". Ata me siguri morën pjesë në shëtitje me sajë, duke vizituar të gjithë të afërmit - ata iu drejtuan paraardhësve të tyre për mbrojtje dhe "rrotulluan" diellin - burimin e jetës dhe pjellorisë. Prandaj, nga rruga, dhe zakoni modern për të hipur në ditën e dasmës në vende të paharrueshme.

Ata nuk bënë pa porsamartuar dhe ski nga malet. Për shembull, në provincat e Permit dhe Vologdës, dhëndri u shty mbi bastun (pjesa e brendshme e lëvores së pemës. - Përafërsisht Ed.) Ose lëkura, djemtë e grumbulluar sipër dhe e gjithë banda - rreth 15–20 njerëzit - u zhvendos nga mali. Në provincën Arkhangelsk, një bashkëshort i ri po klikonte gruan e tij nga maja e një rrëshqitjeje akulli, ulur në një sajë. Ajo u ngjit në mal dhe u ul në gjunjë me burrin e saj. Njerëzit përreth nuk e lanë sajën të rrokulliset derisa gruaja e puthi burrin e saj numrin e përmendur. Riti i varrosjes së të rinjve në dëborë ishte i përhapur, ndonjëherë ata hidheshin nga sajë në një borë. Disa studiues u atribuojnë këtyre riteve një vlerë pastruese dhe testuese.

Përleshje me grushte

Luftimet në Shrovetide ishin gjithashtu rituale. U mat me forcë, kështu që "lindi një korrje e fortë". Vendi më i përshtatshëm për luftime ishte akulli i lumit. Ishte e ndaluar të plagosnin me dashje njëri-tjetrin dhe të hakmerreshin për ankesat personale. Ata duhej të luftonin “me duar të zhveshura”, pra pa shkopinj, thika dhe sende të tjera të rënda ose të mprehta. U respektua rregulli: një gënjeshtar dhe një shpifje (mbi të cilin ka gjak) nuk rrihet. Burrat më të fortë nuk merrnin pjesë në beteja, por luanin rolin e "vëzhguesve" dhe "shpëtuesve", duke ndërhyrë në luftë vetëm kur ishte e nevojshme.

Përleshjet me grushta më së shpeshti bëheshin mur më mur. Secila skuadër kishte "kryetarin" e vet, i cili vendosi "luftëtarët" dhe mendoi strategjinë. Së pari, dy grupe djemsh nga 10 vjeç e lart u mblodhën në akull, pastaj djem-paditues dhe, në fund, burra. Në provincën e Nizhny Novgorod, gratë e martuara luftuan mur më mur, "që të lindi liri".

Lloji më i lashtë i luftimeve është "jumper-dump". Këtu, të gjithë zgjodhën një kundërshtar për vete në lartësi dhe forcë dhe luftuan me të deri në fitoren ose humbjen e plotë. Pastaj ai u “përplas” me një armik të ri. Ky lloj i grindjeve me grushte nuk ishte shumë i zakonshëm: konsiderohej si më brutalja, duke provokuar shpesh pjesëmarrësit për të zgjidhur llogaritë personale.

Marrja e një qyteti me borë

Besohet se ky argëtim u shpik në Siberi, prej nga u përhap në disa provinca qendrore. Ajo u ngrit relativisht vonë, në fillim të shekullit të 18-të. Kozakët, popullsia më e vjetër ruse e Siberisë, organizuan një lloj "rindërtimi historik" në kujtim të pushtimit të tokave të largëta. Një kështjellë dëbore me një portë u ndërtua paraprakisht. Për forcë, trungjet u futën në bazën e qytetit; kështu që muret dhe portat ishin ngrirë, u derdhën me ujë. Të Dielën e Faljes, pjesëmarrësit u ndanë në dy ekipe: këmbësorët mbronin kështjellën, kalorësit - sulmuan. Kishte një opsion tjetër:

“Në provincën Yenisei djemtë po ndërtojnë një kështjellë akulli me një portë mbi akull; aty vunë një roje. Shkoni në sulm në këmbë dhe me kalë; këmbësorët ngjiten në mur dhe kalorës hyjnë në portë; të rrethuarit mbrohen me fshesa dhe kamxhik. Pas kapjes së kalasë, fitimtarët ecin në triumf, këndojnë këngë dhe bërtasin me gëzim. Ata që janë dalluar i çojnë përpara, pastaj të gjithë festojnë”. Kështu përshkruhej kapja e qytetit të dëborës në shekullin e 19-të nga etnografi Alexander Tereshchenko. Ndonjëherë personazhi kryesor i sulmit, i cili ishte i pari që depërtoi në kështjellë, u lagu me ujë ose u detyrua të notonte në një vrimë akulli.

Në afërsi të Krasnoyarsk, qyteti ishte një portë pa mure. Njëri nga sulmuesit duhej të çante portën dhe të shkatërronte traversën e sipërme. Ky version i argëtimit u portretizua nga pasardhësi i Kozakëve Yenisei Vasily Surikov në pikturën e tij "Taking the Snow Town".

Duke u larguar nga Shrovetide

Si një personazh mitologjik, Maslenitsa simbolizonte dimrin dhe vdekjen. Një shëmbëlltyrë e Maslenitsa - një grua e madhe kashte - në fillim të javës së Maslenitsa u përshëndet me këngë madhështore, u transportua në një sajë dhe u rrokullis poshtë kodrave. Në ditën e fundit të festës, të dielën e faljes, Shrovetide u hodh: u varros, u copëtua ose u dogj. Shpesh kjo ceremoni zhvillohej pa asnjë pellush fare. Për shembull, në rrethin Poshekhonsky të provincës Yaroslavl, gjatë gjithë javës Maslenaya, njerëzit mblodhën dru zjarri për një zjarr gjigant, kjo u quajt "për të djegur Maslenitsa". Djegia ishte për të siguruar rilindjen e një bote të re të re.

Në disa vende ata hidheshin mbi zjarrin e “lamtumirës”, në disa të tjera digjnin të gjitha mbeturinat e mbledhura në fshat ose hidhnin në zjarr petulla, gjalpë dhe ushqime të tjera të shpejta. Qymyri dhe hiri nga zjarri i Shrovetide u varrosën në dëborë ose u shpërndanë nëpër fushë. Besohej se në këtë mënyrë toka do të ngrohej më shpejt dhe do të lindte më mirë.

Ceremonia e varrimit në Shrovetide, sipas folkloristit Vladimir Propp, ishte e lidhur ngushtë me të qeshurën rituale. Prandaj, djegia u shoqërua me një kortezh mamash, u luajtën komedi popullore. Fshatarët thurën ngjarje të vërteta në tregimin për jetën e personazheve kryesore - Maslenitsa, Blin dhe Voevoda - dhe talleshin me keqbërjet e njohura të bashkëfshatarëve të tyre. Në Maslenitsa ishte e mundur të "tërheqesh" edhe zotin, policinë dhe guvernatorin.