Në lopatë dhe në furrë! Ceremonia sllave e pjekjes së foshnjave

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Ju kujtohet Baba Yaga e keqe, e cila e vuri Ivanushka në një lopatë dhe e dërgoi në furrë? Në fakt, kjo është një jehonë e ritit të lashtë të "pjekjes së një fëmije", i cili, pavarësisht nga lashtësia, ishte shumë këmbëngulës dhe në vende të tjera mbeti deri në shekullin e 20-të, apo edhe më gjatë …

Krahas shënimeve të etnografëve dhe historianëve, ka edhe referenca letrare për këtë veprim, i cili ishte shumë i zakonshëm tek të parët tanë.

Për shembull, Gavrila Romanovich Derzhavin iu nënshtrua në fëmijëri, sipas V. Khodasevich, i cili na la biografinë e klasikut. Megjithatë, detajet procedurale nuk tregohen aty.

Pra, "pjekja e një fëmije" është një rit i lashtë. Në disa vende, ata i drejtoheshin asaj në rast të lindjes së një foshnjeje të parakohshme, të brishtë, në prani të rakitave ("pleqërisë së qenit"), atrofisë dhe sëmundjeve të tjera. Në të tjerat, të gjithë të porsalindurit dërgoheshin në furrë. PSE? - Për këtë do të flasim.

Besohej se nëse një fëmijë ka lindur para kohe, nëse është i dobët ose i sëmurë, do të thotë se ai nuk është "i pjekur" në barkun e nënës. Dhe nëse është kështu, atëherë është e nevojshme ta sillni atë në "gjendjen e nevojshme" në mënyrë që ai jo vetëm të mbijetojë, por edhe të fitojë vitalitetin e nevojshëm. Në traditën e sllavëve të lashtë, pjekja ishte një lloj pasqyrimi i universit si një bota treshe: qiellore, tokësore dhe e përtejme, si dhe vendi i komunikimit me paraardhësit. Prandaj, ata iu drejtuan ndihmës së saj për të shpëtuar një fëmijë të sëmurë. Në të njëjtën kohë, lindja e një fëmije u krahasua me pjekjen e bukës, dhe për këtë arsye në versionin klasik të "pjekjes" foshnja ishte e lyer paraprakisht me thekër (dhe vetëm thekër) brumë, duke lënë të lirë vetëm gojën dhe vrimat e hundës.

Nga rruga, brumi, nga rruga, nuk ishte gjithashtu i thjeshtë, por me ujë të sjellë në agim nga tre puse, mundësisht nga një shërues. !) një furrë në të cilën nuk ka zjarr. Në disa vende ia besohej mamisë, në vende të tjera - vetë nënës, në vende të tjera - gruas më të vjetër të fshatit.

Pjekja nuk bëhej kurrë vetëm dhe shoqërohej gjithmonë me fjalime të veçanta. Por nëse mamia (me të cilën ishte asistentja për të hequr fëmijën nga lopata), mjaftonte të mërmëriste diçka si: "Shkop, shkop, qen pleqëri", atëherë në raste të tjera supozohej një dialog i detyrueshëm midis pjesëmarrësit në proces.

Kuptimi i tij nuk ishte vetëm në fjalët e folura, alegoritë, por mbështeti edhe ritmin në të cilin ishte e nevojshme të dërgohej dhe të kthehej fëmija nga furra në mënyrë që të mos mbytej. Për shembull, nëse sipas ritualit duhej të vepronte me një lopatë të nënës, atëherë vjehrra mund të qëndronte te dera. Duke hyrë në shtëpi, ajo pyeti: "Çfarë po bën?" Nusja u përgjigj: "Unë pjek bukë" - dhe me këto fjalë ajo futi lopatën në furrë. Vjehrra tha: “Epo, piqet, piqet, por jo jorganët” dhe doli nga dera, dhe prindi nxori një lopatë nga furra.

Një dialog i ngjashëm mund të ndodhte me një grua, e cila, pasi kishte ecur rreth kasolles tre herë në drejtim të diellit, qëndroi nën dritare dhe zhvilloi të njëjtën bisedë. Nga rruga, ndonjëherë nëna ngrihej nën dritare dhe shëruesi punonte në sobë. Ekziston një përshkrim i detajuar i ritit të "pjekjes" së një fëmije nga thatësia, i bërë nga një nga shkrimtarët e përditshëm para-revolucionarë, i cili përfundon me "shitje" të fëmijës, dhe shëruesi e merr atë për natën dhe më pas kthehet. te nena.

“Në mesnatë të vdekur, kur soba ftohet, njëra nga gratë qëndron me fëmijën në kasolle dhe shëruesi del në oborr. Dritarja në kasolle duhet të jetë e hapur, dhe dhoma duhet të jetë e errët.- Kë ke o kumbar në kasolle? pyet shëruesi nga oborri - Unë, kumbari - (e thërret me emër) - Askush tjetër? i pari vazhdon të pyesë - As një, thashetheme, o, jo një; dhe m'u mbërthye gjëra të thata të hidhura, të hidhura, të këqija - Pra, ti, kumbar, ma hidh! këshillon shëruesin - Do të isha i lumtur ta lë por nuk mundem, mund ta dëgjoj në publik - Por pse? - Po ta flak të ndyrën e saj, atëherë fëmija-fëmija do të duhet të hidhet jashtë: ajo ulet me të - Po ti, fëmijë, piqe në furrë, ajo do të dalë prej saj, këshilla e kumbarit. dëgjohet."

Pas kësaj, fëmija vendoset në një lopatë buke dhe vendoset në furrë. Mjeku shtrigë, që ishte në oborr, vrapon nëpër shtëpi dhe duke parë nga dritarja e pyet: “- Çfarë po bën, kumbar? - Unë piq supë të thatë <…> - Dhe ti, kumbar, shiko, nuk do ta piqje as Vankën - Dhe çfarë pastaj? - përgjigjet gruaja, - dhe nuk do të pendohem për Vankën, qoftë edhe për ta hequr qafe, kurvë. "Pjek atë dhe ma shit Vanka." Pastaj shëruesi kalon tre kopekë nga dritarja dhe nëna nga kasolle i jep një fëmijë me një lopatë. Kjo përsëritet tre herë, shëruesi, duke vrapuar rreth kasolles dhe çdo herë duke e kthyer fëmijën te nëna përmes dritares, i referohet faktit se ai është "i rëndë". "Asgjë nuk është e shëndetshme, do ta sjellësh" - përgjigjet ajo dhe përsëri e dorëzon fëmijën në lopatë. Pas kësaj, shëruesi e merr fëmijën në shtëpi, ku e kalon natën dhe në mëngjes e kthen te nëna e tij.

Ky rit antik ishte i përhapur në shumë popuj të Evropës Lindore, si sllavë ashtu edhe josllavë, dhe ishte i zakonshëm në mesin e popujve të rajonit të Vollgës - Mordovianët, Chuvashët. Vendosja e një fëmije në furrë, si një mjet mjekësie tradicionale, u përdor gjerësisht nga shumë popuj evropianë: polakë, sllovakë, rumunë, hungarezë, lituanez, gjermanë. Etnografi dhe etnografi pararevolucionar V. K. Magnitskiy në veprën e tij "Materiale për shpjegimin e besimit të vjetër Chuvash" shkruan: "Kështu, për shembull, ata shëruan dobësinë e fëmijëve. Fëmija i sëmurë vendosej në një lopatë të mbuluar me një shtresë brumi dhe më pas mbulohej me brumë sipër, duke lënë vetëm një hapje për gojën. Pas kësaj, shëruesi tre herë e fut fëmijën në sobë mbi thëngjijtë e djegur tre herë. Pastaj, sipas hulumtimit të një etnografi tjetër P. V. Denisov, fëmija "u hodh nga lopata përmes kapëses në prag, ku qeni hëngri brumin që mbulonte fëmijën". Gjatë gjithë kësaj procedure, kam lexuar një sërë fjalësh shpifëse.

Kishte shumë mundësi për ritin e pjekjes. Ndonjëherë fëmija lyhej me brumë, mbartej me të një lopatë mbi prush ose futej në furrë të ftohur. Por të gjithë kishin një gjë të përbashkët: domosdoshmërisht në një lopatë buke dhe në furrë, si simbol i zjarrit. Ndoshta, në këtë procedurë pagane, duhet parë jehona e një prej ritualeve më të lashta - pastrimi me zjarr. Në përgjithësi, ky duket si një lloj forcimi (nxehtë-ftohtë), i cili mobilizon trupin për të luftuar sëmundjen. Sipas dëshmisë së të vjetërve, metoda e "pjekjes" u përdor në raste shumë ekstreme, pas së cilës foshnja duhej ose të vdiste ose të shërohej. Ndodhi që fëmija vdiq para se të kishin kohë ta zgjidhin nga lopata. Në të njëjtën kohë, vjehrra për të qarat e nuses tha: "Të dish, ai nuk mund të jetojë, por nëse do të kishte vuajtur, do të ishte bërë, e dini, sa e fortë pas kësaj". …

Duhet të theksohet se riti i "pjekjes" u ringjall në kohët sovjetike. Sipas kujtimeve të një banori të fshatit Olkhovka V. I. Valeev (i lindur në 1928) dhe vëllai i tij më i vogël Nikolai gjithashtu u "pjekën". Ndodhi në verën e vitit 1942. Vëllai i tij nuk ishte vetëm i dobët, por edhe i zhurmshëm dhe kapriçioz. Në fshat nuk kishte mjekë, një takim i gjysheve vuri një diagnozë: "Ka tokë të thatë". U përshkrua njëzëri kursi i trajtimit: "Për të pjekur". Sipas Valeev, nëna e tij e vuri vëllanë e tij (ai ishte gjashtë muajsh) në një lopatë të gjerë prej druri dhe disa herë "e futi" Nikolain në furrë. Vërtetë, furra tashmë është ftohur plotësisht. Dhe në këtë kohë, vjehrra vrapoi rreth kasolles, shikoi dritaret, trokiti mbi to dhe pyeti disa herë: "Baba, baba, çfarë po piqni?" Për të cilën nusja u përgjigj pa ndryshim: "Unë piqem tokë të thatë." Sipas Vladimir Ionovich, vëllai i tij u trajtua për dobësi. Deri tani Nikolai është mirë, ndihet mirë, është mbi 60 vjeç.

PSE KUJTONI SEDUYA E VJETËR? A ju kujtohet se si në përrallë patat e mjellmës ndaluan së ndjekuri fëmijët vetëm pasi u ngjitën në sobë? Stufa mund të jetë e kushtëzuar… Në fund të fundit, vetë procesi i pjekjes ishte jo vetëm një procedurë mjekësore, por jo më pak simbolike. Kështu, vendosja e një fëmije në sobë, përveç djegies së sëmundjes, mund të simbolizojë edhe ne te njejten kohe:

- “pjekja” e përsëritur e fëmijës, e krahasuar me bukën, në furrë, e cila është vend i zakonshëm për pjekjen e bukës dhe njëkohësisht simbolizon barkun e gruas;

- “shqetësimi” simbolik i fëmijës, “i pashëruar” në barkun e nënës;

- kthimi i përkohshëm i fëmijës në barkun e nënës, i simbolizuar nga furra, dhe lindja e tij e dytë;

- vdekja e përkohshme e një fëmije, qëndrimi i tij në një botë tjetër, e simbolizuar nga furra, dhe kthimi i tij në këtë botë … Kështu, tregimtarët e kthyen shëruesin e respektuar Baba Yaga në një horr gjakatar që i pjek fëmijët në furrë…