Zhvillimi i të menduarit klip - virusi i trurit të epokës së internetit

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Ritmi dhe vëllimi në rritje i rrjedhës së informacionit në kulturën moderne kërkon qasje të reja për nxjerrjen dhe përpunimin e informacionit, të cilat nuk mund të mos ndikojnë në ndryshimin si në idetë klasike për proceset e të menduarit ashtu edhe në vetë procesin e të menduarit.

Në shkencat humane ruse, një lloj i ri i të menduarit u quajt "klip" [Girenok 2016] në analogji me një video muzikore që përfaqësonte

“… Një grup imazhesh të ndërlidhura dobët” [Pudalov 2011, 36].

Në varësi të qëllimeve të hulumtimit dhe fushës së temës, të menduarit për klip përkufizohet si "fragmentar", "diskret", "mozaik" [Gritsenko 2012, 71], "buton", "piksel" (termi u shpik nga shkrimtari A. Ivanov [Zhuravlev 2014, 29]), “Hasty”, jashtëzakonisht i thjeshtuar [Koshel, Segal 2015, 17], duke e kundërshtuar atë konceptuale, logjike, “librore”. Paqartësia semantike (dhe për rrjedhojë mjegullimi) i konceptit të "të menduarit në klip", i ngarkuar me konotacione negative, i shtyn studiuesit të kërkojnë një ekuivalent më të saktë. Pra, sipas K. G. Frumkin, do të ishte më e saktë të flitej jo për "klipin", por "të menduarit alternativ" (nga "alternimi" - alternimi) [Frumkin 2010, 33].

Megjithatë, në këtë rast kemi të bëjmë vetëm me riemërtim, pasi karakteristikat e këtij të fundit - fragmentimi, çrregullimi, aftësia e kalimit të shpejtë ndërmjet pjesëve të informacionit - thjesht përkojnë me karakteristikat e "mendimit në klip". Kështu, ende nuk po i afrohemi sqarimit të thelbit të fenomenit në shqyrtim.

Duke qenë se lloji i ri i të menduarit vjen në konflikt me kulturën tekstuale, e cila përbën bazën e procesit të edukimit tradicional, shumica e atyre vendase [Frumkin 2010; Koshel, Segal 2015; Venediktov 2014] dhe shkencëtarë të huaj [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] e konsiderojnë "të menduarit me klip" në kontekstin e kërkimit mbi krizën e arsimit, në veçanti krizën e kulturës së leximit dhe mënyrat për ta zgjidhur atë.

Në epokën e diversitetit të mediave masive, një person (dhe, para së gjithash, përfaqësuesit e brezit të ri) zhvillon në mënyrë të pashmangshme aftësi të reja: aftësinë për të perceptuar fotografi që ndryshojnë me shpejtësi dhe për të vepruar me kuptime të një gjatësi fikse.

Në të njëjtën kohë, aftësia për të kuptuar sekuencat lineare afatgjata, për të vendosur marrëdhënie shkak-pasojë dhe për reflektim inteligjent gradualisht po zbehet, duke u zbehur në sfond. Sipas vëzhgimit të duhur të H. W. Gumbrecht, brezi i tij dhe i ri

"… aftësitë e të lexuarit nuk ndryshonin në hije apo shkallë, por në radikalizëm pothuajse ontologjik"

Studiuesit tradicionalisht identifikojnë të mirat dhe të këqijat e një lloji të ri të të menduarit, por pak njerëz i vendosin vetes detyrën e ndërlidhjes së "të menduarit në klip" (të cilin disa shkencëtarë priren ta quajnë të menduar vetëm me një rezervë të madhe [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) me të tjera, afër tij lloje të të menduarit. Kërkohet jo vetëm të sistematizohen idetë ekzistuese shkencore për fenomenin e të menduarit në klip, por të gjesh një përgjigje për pyetjen: si lidhet të menduarit në klip me lloje të tjera, shpesh "bipolare" të veprimtarisë intelektuale, dhe çfarë mundësish për të studiuar këtë fenomen. hapur për njohuri humanitare.

Të menduarit stereotip dhe të menduarit klip

Mendimi i klipeve, i kuptuar si të menduarit me imazhe, fotografi, emocione, duke refuzuar marrëdhëniet dhe marrëdhëniet shkakësore, shpesh identifikohet me të menduarit stereotip. Ka një sërë arsyesh për këtë identifikim.

Së pari, një nga burimet e shfaqjes së të menduarit klip mund të konsiderohet kultura masive dhe stereotipet e imponuara prej saj. Dihet se, duke përshkruar modelin e "njeriut masiv", J. Ortega y Gasset ("Rise of the masses" [Ortega y Gasset 2003]), J. Baudrillard ("Në hijen e shumicës së heshtur, ose Fundi i shoqërisë” [Baudrillard 2000]) nxori karakteristika të tilla të një "personi të masës" si vetëkënaqësia, aftësia për të "të qenë as vetvetja as tjetri", paaftësia për të dialoguar, "paaftësia për të dëgjuar dhe llogaritur autoritet." Masave u jepet kuptim, dhe ata janë të uritur për spektaklin.

Mesazhet u shpërndahen masave dhe atyre u interesojnë vetëm shenjat. Forca kryesore e masës është heshtja. Masat “mendojnë” në stereotipe. Një stereotip është një kopje, një përfaqësim publik, një mesazh i dërguar masave.

Me fjalë të tjera, stereotipet veprojnë si formula manipuluese që heqin nevojën për veprimtari të pavarur intelektuale dhe lehtësojnë komunikimin. Nga pikëpamja e sociologjisë, një stereotip është një shabllon, një edukim i qëndrueshëm vlerësues që nuk kërkon të menduarit, por i lejon dikujt të lundrojë në nivelin e instinkteve shoqërore.

Natyrisht, të menduarit në stereotipe është të menduarit e kufizuar nga hapësira e ngushtë e mendimit të dikujt tjetër, në të cilën humbasin lidhjet dhe shkatërrohet një interpretim integral i botës.

Sipas përkufizimit, një stereotip është i huaj për dyshimin, i cili, nga ana tjetër, presupozon vullnetin e një personi (“Dyshimi është gjetja e vendit të vullnetit tim në botë, me supozimin se nuk ka botë pa këtë vullnet” [Mamardashvili]).

Stereotipizimi si një pranim i heshtur i mesazheve të njerëzve të tjerë të shenjtëruar nga tradita, si një shenjë boshe i parapriu të menduarit në klip. Humbja e kuptimit në nivelin e të menduarit nga stereotipet e bën të paqëndrueshme të flitet për mundësinë e një vizioni individual, të pavarur që kërkon përpjekje intelektuale. Mendimi stereotipik i kohës sonë është të menduarit me slogane, në të cilat vendin e fjalës semantike e zë fjala magjike: "Ata nuk debatojnë për shijet!", "Pushkini është gjithçka jonë!", "Mirëdita!" - lista është e pafund. Dhe madje edhe fraza e krijimit të kontaktit "Si jeni?" është vetëm një emërtim stereotip që nuk kërkon përmbajtje semantike.

Së dyti, karakteristika të tilla si irracionaliteti dhe spontaniteti kontribuojnë në identifikimin e të menduarit stereotip dhe klip. Të menduarit me klipe dhe të menduarit me stereotipe është një përshtatje e dukshme me ritmin në rritje të shkëmbimit të informacionit, një lloj reagimi mbrojtës i një personi që përpiqet të lundrojë në një rrjedhë të fuqishme imazhesh dhe mendimesh (nuk duhet të harrojmë natyrën mozaike të hapësirës urbane si mjedis njerëzor).

Vërtetë, natyra e irracionalitetit të të menduarit stereotip dhe klip është i ndryshëm. Irracionaliteti i të menduarit stereotip lidhet kryesisht me pamundësinë ose mosgatishmërinë për të kuptuar, që rrjedh nga zakoni dhe tradita e përdorimit të stereotipeve. Irracionaliteti i të menduarit klip është për shkak të nevojës për të vepruar me kuptime me gjatësi të caktuar, të mbyllura në një foto, për faktin se nuk ka kohë për të kuptuar. Kursimi i kohës në këtë rast është një faktor themelor: të kesh kohë për gjithçka dhe të mos humbasësh në rrjedhën e informacionit, të jesh në hap me kohën.

Së treti, zakoni i komunikimit në nivelin e shkëmbimit të shenjave të zbrazëta - stereotipave dhe fotove - në të tretën e fundit të shekullit të 20-të. u mbështet në mënyrë aktive nga teknologjia, falë së cilës u formua një lloj i ri personi - "homo zapping" [Pelevin]

(Zapimi është praktikë e ndërrimit të vazhdueshëm të kanaleve televizive).

Në këtë lloj, dy personazhe përfaqësohen në kushte të barabarta: një person që shikon TV dhe një TV që kontrollon një person. Pamja virtuale e botës, në të cilën një person është zhytur, bëhet realitet, dhe TV bëhet telekomandë e shikuesit, një instrument i ndikimit të fushës së reklamave dhe informacionit në vetëdije. Një person i shfaqjes televizive është një fenomen i veçantë që gradualisht po bëhet themelor në botën moderne dhe tiparet dalluese të ndërgjegjes së tij janë karakteri stereotip dhe i ngjashëm me klip.

Pra, të menduarit stereotip lidhet me zbehjen e kuptimit, zëvendësimin e semantikës me magjinë e fjalës tingëlluese. Fenomeni i të menduarit klip manifestohet në zëvendësimin e kuptimit me një foto, kornizë, imazh, një imazh të sheshtë të nxjerrë jashtë kontekstit. Mendimi klipik, si të menduarit stereotip, është linear, spontan, krijon perceptim të kontrolluar, është i huaj ndaj dyshimit dhe nuk formon të menduarit e lirë.

Të menduarit rizomatik dhe të menduarit klip

Mendimi i klipeve ka tipare të përbashkëta me të menduarit rizomatik. Kjo e fundit mishëron një lloj të ri lidhjesh jolineare, antihierarkike dhe është rizoma – rizoma me çrregullimin, kaosin, asociativitetin, rastësinë e saj – që J. Deleuze dhe F. Guattari e bëjnë simbol të estetikës postmoderne.

Mendimi rizomatik presupozon përqendrim të thellë individual, pikërisht atë “qëndrim, zgjatje në mendim dhe mospalosje prej tij” [Mamardashvili], në mungesë të të cilit materiali i përpunuar bie në klip – fragmente, lidhja mes të cilave humbet.

Duke përshkruar një mënyrë të re të menduari, J. Deleuze dhe F. Guattari mbështeten në përvojën e leximit dhe arrijnë në përfundimin se vetëm leximi të lejon të ndërtosh në mënyrë individuale hapësirën e tekstit dhe siguron formimin e jo një mozaiku, por një integral. fotografia e botës [Deleuze, Guattari].

Por për çfarë lloj leximi po flasim këtu? Nëse ligji i librit është ligji i reflektimit, atëherë leximi vijues dhe linear i përket së shkuarës së bashku me llojin shkakësor të të menduarit. E drejta e leximit jolinear mbrohej në tekstet e viteve '90. Shekulli XX:

“Në kohën kur normalisht lexoni nga e majta në të djathtë dhe nga lart poshtë, në hipertekst ju ndiqni lidhjet që ju çojnë në vende të ndryshme në dokument apo edhe në materiale të tjera të lidhura, edhe pa u njohur me tërësinë e tij” [Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Sipas D. Pennack, lexuesi "ka të drejtë të kapërcejë", "të drejtën për të mos përfunduar leximin", pasi procesi i leximit nuk mund të reduktohet vetëm në një komponent tregimi [Pennack 2010, 130–132]. Kur kalojmë nga një hallkë e komplotit te tjetra, ne, në fakt, ndërtojmë tekstin tonë, të lëvizshëm nga brenda dhe të hapur ndaj pluralizmit interpretues. Kështu formohet të menduarit rizomatik - të menduarit nga një pikë e ligjërimit të pafund në tjetrin, e përfaqësuar metaforikisht në formën e një “kopshti të shtigjeve të pirunëve” (J. L. Borges) ose të një “labirinti rrjeti” (U. Eco).

Cila është lidhja midis të menduarit klipi dhe rizomatik? Në të dy llojet e aktivitetit mendor, format janë të rëndësishme. Format janë

“… Ajo që paraqitet në nivelin e të menduarit, kur rrethojmë disi, tregon atë që mund të plotësojmë. Në internet, formularët marrin fuqi sepse lejojnë të gjitha llojet e aplikacioneve që shkojnë në internet (në linjë) të rezervojnë dhe të kërkojnë agjentin e tyre. Formularët përdoren gjerësisht për të bashkuar informacionin e marrë nga kontekste të panumërta në ueb”[Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Me fjalë të tjera, format-klipet nuk janë gjë tjetër veçse një telekomandë e vetëdijes së një personi që ndërton një tekst tjetër, në të njëjtën kohë mozaik dhe linear, ndërsa format-rizoma sugjerojnë "një shumësi që duhet krijuar". [Deleuze, Guattari], një strukturë alternative e mbyllur dhe lineare me orientim të ngurtë boshtor.

Shembuj të formave rizomatike janë instalacioni i Haim Sokolit me titullin vetëshpjegues "Flying Grass" dhe performancat e artistit kinez Ai Weiwei "Fairytale / Fairy Tale" (2007) ose "Sunflower Seeds" (2010). Këto dhe vepra të ngjashme shpalosin të gjitha parimet e teksteve rizomatike që u vunë në dukje nga J. Deleuze dhe F. Guattari: parimi i një hendeku të parëndësishëm, parimi i pluralitetit dhe parimi i dekalkomanisë.

Decalcomania - prodhimi i mbresave të printuara (deklaratat) për transferimin e mëpasshëm të thatë në çdo sipërfaqe duke përdorur temperaturë ose presion të lartë.

Ato realizohen edhe nga forma alternative të mbajtjes së koncerteve muzikore të njohura në ditët e sotme si "Enigma", që përfaqëson një kolazh tingujsh, ritmesh, zhanresh. Fotografia tradicionale - orkestra, interpretuesi solo, programi i deklaruar - ndryshon rrënjësisht: interpretuesi është i fshehtë, pa program, pa sekuencë video (koncerti zhvillohet në errësirë). Shkatërrimi i lidhjes së drejtpërdrejtë midis tekstit tingëllues dhe njohurive për këtë tekst çon në një ristrukturim të vetë procesit të perceptimit, në ndërlikimin e tij, ose, duke folur në gjuhën e H. W. Gumbrecht, tek përfshirja e perceptimit në konceptin e “të menduarit të rrezikshëm”, kur “… krijohet një pamje më komplekse e botës, duke ruajtur mundësitë për një këndvështrim alternativ” [Gumbrecht].

Variantet e leximit të një prej filmave të A. Tarkovsky "Pasqyra", krijuar në vitet '70, japin një arsye për ballafaqimin (dhe kundërshtimin) e të menduarit klipi dhe rizomatik. shekulli XX dhe parë me sytë e brezit “P”. Të rinjtë (17–18 vjeç), pasi kishin parë materialin filmik, iu kërkua të vizatonin një “hartë” të filmit, d.m.th. strukturoni atë që shihni. Vështirësia qëndronte pikërisht në të kuptuarit e shkeljes së lidhjes midis elementeve të tekstit: në rastin e një teksti linear, kjo çon në shkatërrimin e tij, në tekstet jolineare që deklarojnë mungesën e një qendre semantike dhe antihierarkisë, si p.sh. një shkelje është e natyrshme në to; në tekstet lineare, të ndërtuara mbi parimin e pasqyrimit të marrëdhënieve shkak-pasojë, shtrohet ideja e një "pasqyre", letre gjurmuese dhe një tekst rizomatik është një tekst-bërje, është i lëvizshëm dhe i ndjeshëm ndaj ndryshimet.

Formula për të menduarit në klip është "po - jo", formula për të menduarit rizomatik është "po dhe jo, dhe diçka tjetër".

Në kryerjen e detyrës, audienca, si rregull, filloi nga titulli i filmit, në të cilin "pasqyra" vepronte si qendra semantike e leximit të tekstit, dhe forma e zgjedhur e interpretimit - harta - mori praninë. të njëfarë orientimi boshtor. Si rezultat, vetëm disa rindërtime ofruan një lexim stereoskopik, falë të cilit secili prej blloqeve semantike të zbuluara hyri në një marrëdhënie dialogu me blloqet e tjera dhe me kuptimet kulturore.

Në këtë rast, interpretuesit arritën në mënyrë spontane te parimi i dekalkomanisë, i cili dikton pamundësinë e plotësimit të një matrice të gatshme dhe specifikon ndryshueshmërinë e vektorëve të interpretimit. Shumica e pjesëmarrësve në eksperiment, përkundrazi, deklaruan mungesën e një qendre semantike në tekstin letrar të propozuar dhe demonstruan një paaftësi për të veçuar pika semantike në të. Kështu teksti u shpërbë në klip që nuk mund të mblidheshin.

Të dy llojet e të menduarit - rizomatik dhe kapës - përfaqësojnë një alternativë moderne ndaj strukturave lineare me orientim të ngurtë boshtor. Sidoqoftë, për të menduarit në klip, ndërtimi i integritetit nuk është karakteristika kryesore - është më shumë një grup kornizash, fragmente që nuk janë gjithmonë të ndërlidhura, nuk kuptohen, por rekrutohen për të ngulitur shpejt informacione të reja në tru, ndërsa për të menduarit rizomatik, degëzime kaotike. është një sistem për të cilin është e rëndësishme prania e shumë nyjeve.

Kështu, "sipërfaqësia" e rizomës është mashtruese - është vetëm një shfaqje e jashtme e lidhjeve të thella, e ndërtuar në mënyrë kaotike dhe jolineare.

Pra, kur studion të menduarit në klip, pa marrë parasysh sa i ri dhe i çuditshëm mund të duket ky fenomen, studiuesi ka "pika mbështetëse" në formën e dy llojeve të të menduarit që tashmë kanë një traditë të konsiderimit dhe kanë tipare të ngjashme me të menduarit klip - stereotip dhe të menduarit rizomatik.

Ndoshta të menduarit stereotip mund të konsiderohet si një nga burimet e të menduarit në klip. Të dyja përfaqësimet stereotipike dhe arti i klipit janë mjete manipuluese që funksionojnë në një nivel ndijor-emocional dhe nuk ndikojnë në bazat e aktivitetit mendor.

Mendimi stereotipik dhe klipi japin iluzionin e një procesi mendimi, i cili në fakt nuk është. Në kontekstin e mungesës së kohës dhe një ritmi të përshpejtuar të jetës, ato përfaqësojnë një simulakër që plotëson nevojat imediate të një personi.

Sferat në të cilat është më e lehtë dhe më e shpejtë për një person të përdorë stereotipe dhe klipe janë të lidhura si me virtualen (bisedat, shkëmbimin e afisheve, sms) dhe me hapësirën e përditshme - nga komunikimi i përditshëm deri te flash mobet dhe manifestimet politike. Sferat sociokulturore diktojnë modele të caktuara të sjelljes në të cilat spontaniteti dhe irracionaliteti, mozaicizmi dhe copëzimi dalin në pah.

Rizoma është deri diku antipodi i të menduarit me klip. Ky lloj aktiviteti mendor vepron si një mbrojtje kundër ndikimit të fushës reklamuese dhe informative dhe siguron lirinë e të qenit në mendim.

Rizoma është elitiste për nga definicioni, ashtu si tekstet që e kanë lindur janë elitare. Por studimi i mëtejshëm i fenomenit të të menduarit në klip është i pamundur pa marrë parasysh llojin rizomatik të përpunimit të informacionit dhe hap për njohuritë humanitare nevojën për të ndërtuar një paradigmë të caktuar arsimore, qëllimi i së cilës do të jetë ndryshimi i formave dhe metodave të paraqitjes. informacion në shoqërinë e informacionit.