Chud me sy të bardhë

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Një nga postulatet kryesore të kundërshtarëve të vendosjes së shtëpisë së lashtë stërgjyshore të indo-evropianëve në veriun rus është supozimi i popullsisë së saj origjinale fino-ugike. Një tregues i mungesës së të tillëve në pellgun e Detit të Bardhë është përballur me kundërshtime në formën e pranisë së popullit fino-ugrik të Chud në antikitet. Megjithë materialet e shumta të legjendave për Chudi të mbledhura gjatë 200 viteve të fundit, etnografikisht kjo çështje nuk u mor në konsideratë, megjithëse materialet u gjetën dhe u botuan gjithashtu shumë kohë më parë.

Prifti A. Grandilevsky, duke rrëfyer në vitin 1910 për atdheun e MV Lomonosov, citon legjenda për shenjtëroren e "idhullit Chud të perëndisë Yomalli ose Yumala", i njohur nga përshkrimet e shekullit të 11-të, në lidhje me qytetin e Birmanisë, ndodhet në brigjet e Dvinës dhe që ishte një qendër tregtare skajet. Legjenda thotë se në mes të varrezave të pasura “ishte një idhull i perëndisë Yomalla ose Yumalla, i bërë me shumë mjeshtëri nga druri më i mirë: idhulli ishte zbukuruar me ar dhe gurë të çmuar… Në kokën e Yumalla shkëlqente një kurorë e artë me Dymbëdhjetë gurë të rrallë, gjerdani i tij u vlerësua në 300 marka (150 £) ar. Mbi gjunjët e tij ishte një tas ari i mbushur me monedha ari, një tas aq i madh sa katër veta mund të pinin prej tij derisa të mbusheshin. Veshjet e tij e kalonin vlerën e ngarkesës së anijeve më të pasura”. Kronisti islandez Shturleson, siç vëren A. Grandilevsky, “përshkruan të njëjtën gjë, përmend një kupë argjendi; shkencëtari Kostren konfirmon historinë e përvijuar me legjenda popullore për thesaret e njerëzve të lavdishëm.

Një nga këto legjenda, e regjistruar në librin përkujtimor të kishës Kurostrovskaya (për 1887, fleta 4), thotë: "Idhulli i Yumala u derdh nga argjendi dhe u ngjit në pemën më të madhe". Vetë emri Yumala, Yomalla ose Yamal, është çuditërisht i afërt me emrin e perëndisë vedik të vdekjes Yama (Yima); Mundësia e paraleleve të tilla është e bindur nga prania e idhullit në varreza dhe nga fakti se ai ishte "i lidhur me pemën më të madhe". Këtu ndoshta është e përshtatshme të kujtojmë fjalët e një prej teksteve të Rig Veda, përkatësisht, "Biseda e një djali me babanë e tij të ndjerë:

I. Ku, nën një pemë me gjethe të mrekullueshme, Yamanash, prindi, shefi, kalon rrugën e të parëve me gjithë perënditë. Megjithatë, ne e nderojmë këtë vendbanim të Yamy-t duke banuar në një llull kallami dhe e dekorojmë me lavdërim.” (RW. X.13)

Dhe meqenëse "tempulli i Yumala u nderua si një" banesë e perëndive, "nuk ka asgjë për t'u habitur në faktin se" një mrekulli, duke ardhur për t'u lutur, dhuroi argjend dhe ar në një tas "dhe se" as para, as një idhull mund të vidhej o Zot, rreth tij kishte gjithmonë roje dhe që të mos linin asnjë hajdut, pranë idhullit kishte burime, që do ta prekte idhullin, edhe pse me një gisht, tani burimet do të luajnë, zilja e të gjithëve. lloj kambanash dhe këtu nuk do të shkosh askund…”.

Vini re se në legjendat për të, një chud quhet vazhdimisht "me sy të bardhë", i cili nuk tregon aspak karakterin klasik fino-ugrik të pamjes, por përkundrazi thekson dritën e jashtëzakonshme, të natyrshme në Kaukazianët Verior. me sy.

A. Grandilevsky vëren se në librin përkujtimor të kishës Kurostrovskaya shkruhet: Edhe kohët e fundit, ky pyll bredh ishte objekt i shumë bestytnive … duke kaluar bredhin, veçanërisht natën, ata kishin frikë të vozisnin dhe të kalonin, dhe skizmatikët e konsideruan atë një korije të shenjtë dhe deri në vitin 1840 ata varrosën aty të vdekurit”. Kështu, pylli i bredhit konsiderohej i shenjtë deri në vitin 1840.ndër Besimtarët e Vjetër, gjë që në përgjithësi nuk është karakteristikë për shenjtëroret e veçanta fino-ugike.

Më duhet të them se A. Grandilevsky, megjithatë, nxjerr përfundimin e mëposhtëm: Në aspektin kulturor, çudi i lashtë Zavolotsk, kur u bë i njohur historikisht, vështirë se ndryshonte shumë nga sllavët e Kievit ose Novgorodit, vështirë se mund të ishte në kategorinë gjysmë -egërsirat, në kuptimin më të ngushtë të fjalës, sepse zhvillimi i saj i tejkaloi shumë fiset e tjera … ajo jetoi e ulur, duke pasur një kryeqytet … periferi të bujkrobërve, oborret e kishave dhe vendbanimet e mëdha … ritualin e saj fetar … kishte princërve, për t'u mbrojtur nga armiqtë ajo ngriti argjinatura mjaft të mira urbane ose të fortifikuara … që nga kohërat parahistorike kishte një tregti shumë të gjerë me skandinavët, anglo-saksonët, me të gjithë popujt Chud dhe finlandez,.. Tashmë Shturleson, kronisti spanjoll shkroi për pasuritë përrallore të Yumalla, norvegjezët madje ishin të interesuar për bujqësinë, e cila kishte zënë rrënjë në jetën e Zavolotsk Chudi, dhe foli për të si një temë që ia vlente vëmendje e veçantë … Dvinskoe Zavolochye ishte në qendër të vëmendjes së përgjithshme dhe ishte kaq ekskluzivisht deri në çerekun e parë të shekullit XI”.

A. Grandilevsky nxjerr nga "dialekti vendas Chud" emra të tillë si Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov etj. Por sot e dimë se hidronime të tilla si Dvina dhe Pechora janë me origjinë indo-evropiane; Rakula - gjen paralele në sanskritisht, ku - Ra - zotërues, lehtësues dhe kula - tufë, klan, tufë, turmë, turmë, familje, familje fisnike, familje fisnike, bashkim, ekonomi, banesë, shtëpi. Sa për Kurya, ishujt Kur dhe ishujt Nal, emrat e tyre janë të afërt me emrat e paraardhësve të "Kurusit verior" të "Mahabharata" - Nalya dhe Kuru.

Ka kuptim të citojmë tekstin e A. Grandilevsky, i cili i përshkroi në mënyrë të admirueshme këto toka: Dhe kështu, thotë një legjendë, në zonën ku ndodhet tani qyteti i Kholmogory dhe rrethinat e tij, erdhi një burrë gjysmë i egër i quajtur Chur, me atij nëna e tij dhe, ndoshta, gruaja dhe disa nga të afërmit e tyre ose anëtarët e fisit. Të ardhurve u pëlqeu vërtet terreni i lezetshëm i Kholmogory-së së ardhshme; gjithçka këtu ishte më e mira për ta. Një rrjet i tërë ngushticash nga Dvina dhe Dvina, pyje të mrekullueshme të larta të thata në kodra me pamje të hapur të rrethinës, shumë liqene, korije të mrekullueshme bredh dhe pyje të zeza të padepërtueshme, lugina të zymta të pyllëzuara, ishuj me bar siguruan vendet më të përshtatshme për kafshët. gjuetia dhe peshkimi., dhe për gjuetinë e shpendëve, dhe për punët e brendshme paqësore dhe për mbrojtjen nga armiku. Këtu, si në verë ashtu edhe në dimër, hapësira e ujit hapte shtigje të bukura kudo; me një fjalë, çfarëdo që të dëshironte për vete biri gjysmë i egër i natyrës, i hapeshin kudo aksione të gatshme. Këtu vrapuan tufa të mëdha drerësh dhe drerësh të egër; arinjtë, ujqit, dhelprat, ferret, martenat, herminat, dhelprat polare, rrëqebulli, ujqërit, ketrat, lepujt, në numër të panumërt kanë jetuar këtu gjatë gjithë kohës; rosat, patat, mjellmat, pulpat, gropat e zeza, vinçat, thëllëzat, etj.; nuk dolën nga këtu; lumenjtë dhe liqenet ishin mbushur plot me peshq; lindi një shumëllojshmëri e madhe kërpudhash dhe manaferash. Në gropat e thella, mund të ketë korale natyrale dhe të përshtatshme për kapjen e kafshëve, për karremin e drerit dhe drerit. Në rezervuarë të panumërt liqenesh, në ngushtica dhe gjire, kishte vende të mrekullueshme për të kapur peshq me gardhe, maja dhe thjesht për të bllokuar me çdo gjë, dhe kapja e zogjve të ujit ose të pyllit me një kurth i sugjerohej natyrshëm çdo të egër, si profesioni më i lehtë. Pula trim nuk u tmerrua nga vetmia; i pëlqeu aq shumë lokaliteti i ri, sa vendosi të qëndronte këtu përgjithmonë, duke mos ftuar askënd përveç disa shokëve të tij. Dhe kështu ai pushtoi një kodër të lartë të rrumbullakët në kthesën e ngushticës Dvinsky, e cila që atëherë, së bashku me kodrën, mori emrin e tij. Kur jetoi me nënën e tij dhe të tjerët derisa familja e tij u rrit; pastaj fëmijët mbetën me babanë e tyre dhe gjyshja dhe ata që kishin ardhur me të më parë u zhvendosën në perëndim në kodrat e larta përtej lumit Bystrokurka,si e shpjegon tradita popullore origjinën e rajonit Matigorsk … Falë komoditeteve të veçanta të jetës, dhe për më tepër, fisi Chud nuk u shfaros kurrë këtu, siç ndodhi në rajonet fqinje, ai kurrë nuk u zhvendos nga këtu nga askush, nuk u shfaros kurrë. luftërat e pagave, mbajtën një jetë pune të ulur, - rrethi i ardhshëm Kholmogory u mbush shpejt me një popullsi, e cila u rrit në një popull të tërë të pavarur të fuqishëm gjysmë të egër - Chud Zavolotskaya.

Duhet theksuar se më tej A. Grandilevsky e përshkruan këtë popull "gjysmë të egër" në atë mënyrë që ky përkufizim bëhet krejtësisht i papërshtatshëm. Ai shkruan: “Ai u izolua aq shumë mes bashkëfshatarëve të tij si nga një mënyrë jetese e veçantë, ashtu edhe nga një rritje e dukshme e zhvillimit mendor dhe nga një autoritet i spikatur në fushën e adhurimit fetar, saqë pa asnjë luftë ai zuri një vend të rëndësishëm të avancuar. dhe, duke përhapur kufijtë e tij përgjatë gjithë bregut të Dvinës nga rrjedha e poshtme deri në lumin Vagoy, përfaqësonte një forcë kaq mbresëlënëse, me të cilën as Yugra e egër, e panumërt për atë kohë, nuk guxoi ta matte".

Dëshira për të treguar Zavolotskaya Chud si një fis gjysmë i egër finlandez, i cili më pas u asimilua nga sllavët e Dnieper dhe Novgorod në një nivel më të lartë kulturor, aq karakteristik për autorët e fillimit të këtij shekulli, shpesh çon në kontradikta të dukshme. Kështu që Grandilevsky shkruan se sipas legjendave, pasardhësit e Kurit (Kuru) ishin një popull i fuqishëm ("që përfaqësonte një forcë mbresëlënëse") dhe në të njëjtën kohë, duke folur për shigjeta guri, thika dhe sëpata të gjetura në rajonin e Arkhangelsk dhe Kholmogor., ai arrin në përfundimin se një mrekulli "Ajo nuk kishte gjë tjetër veçse vegla guri".

Për ne sot, këto vegla guri dëshmojnë se njeriu ("në fazën fillestare të zhvillimit të Zavolotskaya Chud" sipas A. Grandilevsky) banonte në këto toka në epokën e gurit dhe një prift ortodoks i arsimuar në vitin 1910 besonte se: "Ndoshta kjo pafuqia (mes njerëzve, me të cilët fqinjët e tyre nuk guxuan të masin forcën e tyre?) u zhvillua në Zavolotskaya Chudi atë dinakërinë e mahnitshme, për të cilën qarkullojnë të gjitha llojet e tregimeve midis masave, a nuk ishte kjo nevojë e nxitur nga një fis i vogël (" duke përhapur - kufijtë e saj në të gjithë Dvinën nga kufiri i poshtëm dhe duke përfunduar me R. Vagoy ") për të jetuar, duke tendosur forcat e tyre në luftën për vetë-ruajtje, a nuk ishte ajo që i kaloi trupat e tyre në një natyrë kaq të fuqishme sa që edhe tani njerëzit janë të mahnitur me tregimet për forcën heroike të Zavolotsk Chudi, dhe këto histori, duhet të supozohet se kanë një kokërr të vërtetë”.

Dhe më tej: “… legjendat tregojnë për rritjen heroike dhe forcën e Çudit të lashtë dhe i atribuojnë asaj aftësinë për të folur me njëri-tjetrin në distanca të mëdha; nga Kurostrov në Matigory, në Ukht-ishull, prej andej në Chukhchenemu.

Ne duhet t'i bëjmë haraç A. Grandilevsky, ai ishte disi i habitur nga fakti se përshkrimi i pamjes heroike të Chudi nuk korrespondonte me atë që ai pa midis fshatarëve Kholmogory - "sy kafe të errët, flokë të zinj, ndonjëherë, si katrani, një çehre e zbehtë dhe, për më tepër, zakonisht shtat i shkurtër”… Dikush mund të pajtohet me të se "origjina finlandeze e fiseve Chud nuk flet aspak në favor të rritjes së fuqishme", por është e vështirë të imagjinohet që "vetë Chud Zavolotskaya mund të kishte rënë në kushte të veçanta si një përjashtim aksidental, i cili, megjithatë, nuk u përfshinë në një ligj pozitiv për pasardhësit.

Në të vërtetë, zhvendosjet e epokës së hershme të hekurit, kur në gjysmën e dytë të vitit 1 etj. pas Krishtit. Klima e veriut të Evropës Lindore ka ndryshuar në mënyrë dramatike dhe pyjet gjetherënëse dhe të përziera po zëvendësohen nga taiga dhe tundra e errët halore, përbërja e popullsisë ka ndryshuar disi, dhe të ardhurit nga përtej Uraleve - fiset fino-ugike - janë më intensivisht. të përfshirë në procesin e etnogjenezës.

“Finlandezët, siç duhet supozuar, dolën nga Azia: edhe në kohën e Kirit, ata jetonin përgjatë anës lindore të maleve Ural deri në Detin Kaspik; pastaj, pak kohë para R. Kh. ata kaluan Uralet, në Evropë, në brigjet e Vollgës dhe Kamës. Prej aty, pak nga pak, ata u zhvendosën në veri dhe në perëndim, dhe më në fund, në shekullin IV pas e.s. u vendosën në ato vende ku ekzistojnë ende pasardhësit e tyre, d.m.th.në Dukatin e Madh të Finlandës, në provincat Estland, Livland, Courland, Arkhangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moskë dhe disa vende të tjera (V. Vereshchagin. Ese mbi provincën Arkhangelsk. St. Petersburg. 1847, f. 104-105). Ky përshkrim përkon me përshkrimin modern të vendbanimit të fiseve Sarmatiane në Evropën Lindore.

Por nuk mund të thuash se në veriun rus (dhe veçanërisht në mesin e Pomorëve) vetë lloji i heronjve "me sy të kaltër, me flokë kallamishte, me mjekër të çelur", të lavdëruar nga "Mahabharata" ose "me flokë të artë"., Arimasps me sy të kaltër të grekëve të lashtë, që është aq afër përshkrimeve të kronikës ruse dhe legjendave popullore të fuqishme“me sy të bardhë Chudi Zavolotskaya. "Chud" (i mrekullueshëm, i mrekullueshëm, mrekulli) - asgjë në këtë emër nuk flet për përkatësinë fino-ugike të këtij populli, kjo vetëm tregon se ai ngjalli habi midis fqinjëve të tij, u dukej "i mrekullueshëm" ose "i mrekullueshëm" për ta. A. Grandilevsky shkruan më tej: "Nuk ka tregues të drejtpërdrejtë të forcës mendore të Chudit parahistorik në thashethemet popullore, sepse tashmë mund të thuhet data më të forta sesa legjendat që Zavolotskaya Chud fillimisht e deklaroi veten si flijim idhull njerëzor, mizori të egër ndaj armiqtë, pamundësia për të shpikur më shumë përshtatjet më të mira për jetën dhe punën shtëpiake, por nga ana tjetër, askund nuk shihet se edhe ajo kishte simpati për një jetë endacake, ose nuk lejonte marrëdhënie të hapura me popujt e tjerë, ose nuk kishte prirjet për asimilimin e hershëm të parimeve të kulturave, nuk është e dukshme në aspiratat e saj pushtuese, por ka dëshmi që lë të kuptohet për aspiratat e saj të veçanta për përmirësim më të mirë publik, të cilat më vonë i dhanë asaj një stabilitet të jashtëzakonshëm dhe popullaritet të gjerë”.

Richard James në shekullin e 17-të, shkroi se një Chud jetonte në Kholmogory "më parë, dhe ajo fliste një gjuhë të ndryshme nga gjuha e Lapëve dhe Samoyedëve, por tani ajo nuk është më atje". Njihet dega Kurostrovsky e Dvinës pranë fshatit Kur; Kholmogory ka lumin Kuropolka. Në kohët e vjetra, vetë vendbanimi dhe vendbanimi i Kholmogor quheshin Kuropol. Në shekullin e 19-të. ai konsiderohej çudit.

Në provincën Arkhangelsk, sipas llogaritjes së 1850. Chudi nuk ishte, megjithëse u vunë re 25 romë, 1186 gjermanë dhe 570 hebrenj.

Sipas listave të vendbanimeve në provincën Arkhangelsk, 1861. (informacion nga listat e famullisë) Chud jetoi me rusët në rrethet Arkhangelsk, Kholmogorsk dhe Pinezhsky.

Në rrethin Arkhangelsk në fshatrat - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya (UarovskayaB)), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya), Kondratievskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka, Chukareskaya, Mitrofanovka, Mitrofanovskaja (Gorka.

Në rrethin e Kholmogorsk në fshatrat - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya (Pergurovskayao),), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Puginy), Trekhnovskaya (Kule jastëku Kuçin), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Gora), Khvochovharskaya, Summer Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumovskaya), Brosachevskaya (Brosachevskaya,Kur'sachostik'yarmi), Emtse, Dvina, Vaimuga, Liqeni Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya-Davy … Edhe atëherë, vëmendja u tërhoq nga fakti se zonat e banuara vetëm nga Chudyu mbanin emra ekskluzivisht rusë.

Në rrethin Pinezhsky, një vend me rusët jetonte në fshatrat Verkhnekonskaya dhe Valtegorskaya (Valteva) (përgjatë lumenjve Nemnyuga, Ezhuga dhe Pinega).

Fshatrat Chud nuk u dalluan në rrethin Shenkur, por në shekullin e 14-të i gjithë territori i tij me Verkhovazhye konsiderohej Chud. Chud në Shenkursk u mor parasysh deri në shekullin e 16-të.

Duhet të theksohet se Chud u dallua së bashku me kolonët nga Novgorod. Në zonat ku nuk kishte Novgorodians, rusët tregohen në vend të Chudi. Në Arkhangelsk, besimtarët e vjetër rusë konsideroheshin chudyu.

Në grykën e Pechora, në Pustozersk dhe fshatra sipas përshkrimeve të Lepekhin 1774. kishte 632 banorë që vinin nga Çud. Sipas burimeve të tjera, e gjithë popullsia e Pustozersk përbëhej nga besimtarë të vjetër rusë. Në mënyrë të ngjashme, origjina e Komi-Izhemtsy u shoqërua me Chud. Tani ata konsiderohen Komi-Zyryan të asimiluar rusë.

Lista e zonave të populluara të provincës Vologda në 1859. tregon praninë e Çudit si një grup etnik në krahinë, i ndryshëm nga rusët dhe komi-zyrjanët. Edhe pse shkencëtarët metropolitane e konsideruan atë finlandez, dhe në listat e famullisë - pjesërisht bjellorusë.

Sipas listave të famullisë, kishte një çud në rrethet Nikolsky, Solvychegodsky dhe Ustysysolsky në zonat fqinje në 62 fshatra (4234 njerëz).

Në rrethin e Nikolsky (1630 persona): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorbunovskaya, Zavachug, Manshino (përgjatë lumenjve Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

Në rrethin Solvychegodsky (2938 persona): Astafyeva Gora, Pozharishche, riparimi Zmanovsky (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushhiukhiiuhi), Mishutiukhin, riparime Potanin (Prislon), riparime Pozdeev (Omelyanikha), Kodra e zhveshur, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, oborri i kishës Verkholalsky, Knyazha, Stroykovo, ekspozita Popov (Kërthiza), Tokarevo Zholtikovo, Zholtikovo, Tokarevo Zholtikovo, Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya (Balushkiny),, Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Zadorikha, Berezikkazhnik, Meksokulzhnik,, Podovin, Doro zëvendës, Vychegda).

Në rrethin Ustysolsk (749 persona): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Verkhniy End), Matveyevs), Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (përgjatë lumenjve Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

Në rrethin Kargopol, popullsia Chud u vu re në 1316. përgjatë Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. nga Kargopoli. Në vitin 1349. Roman Lazar vuri në dukje praninë e chudi dhe lopa në Obonezhie pranë manastirit Murmansk.

Në provincën Olonets, sipas informacioneve nga 1873. U konsiderua Chudi - 26172 njerëz (Chudi i Rusifikuar 7699 njerëz). Finlandezët - 3,775 njerëz, Laponët - 3,882 persona, Karelianët - 48,568 persona u konsideruan veçmas prej tij. Chud ishte vendosur në rrethin Lodeynopolsky (7447 persona), rrethin Olonetsky (1705 persona), rrethin Vytegorsky (6701 persona), rrethin Petrozavodsk (10,319 persona).

Por shumica e grupit etnik në provincën Olonets kishte një vetë-emër tjetër. Emri Chud iu atribuua atij, për shkak të akademikut Shegren (1832), i cili tregoi se njerëzit jetonin në rrethet Belozersk dhe Tikhvin të provincës Novgorod, të cilët, nën ndikimin e Novgorodians, e quanin veten "Zjudi (Juudi)".. Novgorodianët dalluan gjithashtu grupe Kolbyags (Tikhvin) dhe Varangians (Ilmen). Pse shkencëtarët e Shën Petersburgut vendosën që "hebrenjtë" që e quanin veten "Ljudi (Ljudi)" janë një çudit, dhe për shembull jo pasardhës të "hebrenjve" të Novgorodit, nuk është plotësisht e qartë. Me shumë mundësi, ka pasur një gabim. L-ja e shkruar me dorë duket si një shkronjë e madhe Z, kur dorëshkrimi u botua në gjermanisht, lexohej si Z, dhe më pas kur vepra e Sjogren u ribotua në rusisht, emri i njerëzve u lexua si një çud. Dhe nën autoritetin e akademikut, i cili nuk e shkroi fare këtë, ata filluan t'i quajnë njerëzit Veps - chudyu. Pas vitit 1920 ky popull filloi të quhej me vetë-përcaktimin e shumicës së tij Vepsianët, dhe më pas, në një masë të madhe, ata u regjistruan si Karelianë.

Chud-i i Rusifikuar jetonte veçmas nga pjesa tjetër e Olonets Chud (Vepsianët) në lindje, në rrethin Vytegorsky përgjatë kufirit me rrethet Kirillovsky dhe Kargopol. Vetë popullsia e këtyre vendeve dhe asnjë nga etnografët nuk i përket Vepsianëve të Rusifikuar.

Chud-i i rusifikuar jetonte në 118 fshatra të rrethit Vytegorsky: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Ereminova, Leontyeva, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Sausthatalga (Likhayaal);

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye (Gikhmangsky) Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavnrovskaya), (Tsanet) (Tsanet) Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), FerkarevanFishkaya (V), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (E sipërme), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (E sipërme), Kuromskaya (Ikaja (Mallykov), Gorlov), Sloboda (përgjatë lumit Tikhm ange);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovschina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Vershininskaya Pustosh (Versakovvinskaya) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (përgjatë lumit Shalgasu);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (përgjatë lumit Indomanka);

Swan Wasteland (përgjatë përroit Pustynny);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (përgjatë Shey-stream);

Falkov (në Ukhtozero);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Qymyri) (afër liqenit Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (afër liqenit Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (afër Puzhmozero).

Në 1535. Popullsia e varrezave Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky në tokat e Novgorodit i atribuohej Chudi.

Lista e zonave të populluara të provincës Sankpeterburgskaya në 1864. i atribuohet Chud, në bazë të mendimit të shkencëtarëve të Shën Petersburgut - Vod, emri i të cilit (Vatia-Layzet) rrjedh nga fjala "Vaddya", kuptimi i së cilës nuk dihet. Ky popull është më i afërt me estonezët sesa me karelianët. Vod jetonte në rrethet Peterhof dhe Yamburg. Njëkohësisht në listat e famullisë disa prej vendbanimeve të saj quhen Izhora.

Për më tepër, disa nga vendbanimet që shtrihen në rajonet ruse përgjatë lumit Luga - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Statistikat zyrtare ndanin Chud-in nga Votat dhe Estonët. Sipas regjistrimit të vitit 1897. në rrethin e Yamburgut (përveç Vodit dhe estonezëve), u numëruan 303 persona që flisnin gjuhën Chud. Veps nuk ishin aty

Në shekullin e 19-të, studiuesit pa dallim i quajtën popujt e grupit permian Chudyu, dhe Vod, dhe Chukhonts, dhe Karelianët dhe Estonezët. Edhe pse atëherë nuk kishte kuptim të flitej për përbërjen mono-etnike të popullsisë së Estonisë. Pati një bashkim të disa kombësive (përfshirë sllavët e Kriviçit dhe gjermanët danezë) në një popull estonez. Duke marrë parasysh rënien masive të popullsisë së rajoneve të Novgorodit në fund të shekullit të 16-të dhe fillimit të shekullit të 18-të, si dhe zhvendosjen nga Finlanda, Estonia dhe Livonia në shekullin e 17-të, mund të supozohet asimilimi i vendasve. popullsia sipas kolonëve. Prandaj, mund të supozohet se emri Chudi iu dha pjesës finnoze të popullsisë vendase nga Novgorodians, dhe prej tyre nga shkencëtarët e Shën Petersburgut. Në lokalitete të tjera, prania e përbërjes fino-ugike të Chudi nuk u regjistrua. Nuk kishte asnjë Chud Estonisht në territorin e tokave Novgorod dhe Pskov deri në liqenin Peipsi.

Kronisti Vyatka përmendi popujt Chud dhe Ostyak në Chepets. Sipas legjendës, në këto vende kishte vendbanime Chud, dhe pikërisht këtu gjenden objekte bronzi, të bashkuara me emrin "Stili i kafshëve Perm". Ekspertët e kanë njohur gjithmonë ndikimin iranian në artin e "Stilit të Kafshëve Perm".

Samiu, i cili i njihte mirë Çudët, nuk i përziente me Karelianët. Sipas legjendave të Karelianëve dhe Sami Chud - "vrasës të egër", çdo verë ata vinin nga malet dhe vrisnin shumë njerëz. Sami "shutë, mrekulli" - "ndjekës, grabitës, armik".

Në legjendat e Samiut, tregohet se në kohët e lashta një i çuditshëm me sy të bardhë erdhi në tokat e tyre. Mbi rrobat e saj mbante parzmore hekuri dhe në kokat e saj helmeta me brirë hekuri. Fytyrat e tyre ishin të mbuluara me rrjeta hekuri. Armiqtë ishin të tmerrshëm, ata vranë të gjithë me radhë. Një formë e ngjashme e vikingëve skandinavë u zhvillua vetëm nga shekulli i 13-të.

Popujt fino-ugikë kanë folur gjithmonë për Çudët si për disa njerëz të tjerë. Komi-Zyryans dhe Permians u dalluan nga "Chudi i vërtetë". Arsyeja është lagjja, ata e dinin zvarritjen. Për Komin Permian dhe Udmurt, ekziston një etnos krejtësisht i huaj për ta në gjuhë, të cilët, si Novgorodians dhe Vyatchans, morën pjesë në grindje dhe luftëra ndërfisnore.

Përshkrimet e Komit flasin për një rritje jashtëzakonisht të madhe të përfaqësuesve Chudi. Përveç gjigantëve Chudi, Komi i Perm dallon një popull tjetër me shtat të vogël - mrekulli.

Legjendat për mrekullitë lidhen me legjendat për njerëzit e Sirta (Sikhirta, Sirchi), të cilët jetonin në tundra para ardhjes së Nenets. Sipas legjendës, Sirtat ishin të vegjël, flisnin me një belbëzim të lehtë dhe mbanin rroba të bukura me varëse metalike. Kishin sy të bardhë. Kodrat e larta me rërë shërbenin si shtëpi për Sirte, ata hipnin qentë dhe kullosnin mamuthët. Ashtu si Chud, Sirta konsideroheshin kovaçë të aftë dhe luftëtarë të mirë. Ka referenca për përplasjet ushtarake midis Nenets dhe Sirta. Janë të njohura raste kur Nenets martohen me gra Sirta. Nenetët dalluan Sirta nga vetja, Khanty dhe Komi.

Akademiku I. Lepekhin shkroi në vitin 1805: “E gjithë toka Samoyed në lagjen Mezen është e mbushur me banesa të shkreta të njerëzve dikur të lashtë. Ato gjenden në shumë vende: pranë liqeneve, në tundra, në pyje, pranë lumenjve, të bëra në male dhe kodra si shpella me vrima si dyer. Në këto shpella gjenden soba dhe gjenden fragmente sendesh shtëpiake prej hekuri, bakri dhe balte”.

Për herë të parë, legjendat e Nenetëve për Sirta-n, e cila fliste një gjuhë tjetër përveç Nenets-it, u shkruan nga A. Shrenk në 1837. në tundrën Bolshezemelskaya. Nenetët ishin të bindur se Sirta e fundit edhe 5 breza para shekullit të 19-të u takuan në Yamal, dhe më pas u zhdukën përfundimisht.

Kuptimi origjinal i fjalës Chud supozohet të jetë "gjermanë", nga goti "Tsiuda" - "njerëz". Se si kjo korrespondon me etnosin fino-ugrik është e paqartë. Por Chud (Thiudos) përmendet midis popujve të tjerë të aneksuar në shtetin gotik të shekullit të 4-të dhe për rrjedhojë jo gjermanisht. Jordan shkroi: «Germanarich, më fisniku i Amalëve, i cili pushtoi shumë fise veriore shumë luftarake dhe i detyroi ata t'u binden ligjeve të tyre. Shumë shkrimtarë të lashtë e kanë krahasuar atë në vlerën e tij të vërtetë me Aleksandrin e Madh. Ai pushtoi fiset: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas) ".

Në Puranas, popujt e Kurus dhe Chedyas tregohen pranë Vatsa, në "Mahabharata" përdoret emri i popullit Chedi.

Kështu, imazhi i njerëzve rritet - një i fuqishëm, i pasur, i pavarur, i dalluar nga një fizik heroik, që zotëron njohuri të shenjta dhe aftësi të mahnitshme. Një pjesë e saj lindi vendin Rusia Alba (Rusia e Bardhë), dhe një pjesë shkoi në toka të reja, dhe jo vetëm në veri. Në Pomorie (në Kem), besohej se çudi kishte një lëkurë të kuqe dhe u largua këtu për të jetuar në Novaya Zemlya. Është me vend të kujtojmë se banorët e Egjiptit të lashtë (emri i të cilëve ishte Vendi i Kemit) e konsideronin veten kolonë me lëkurë të kuqe nga vendi i Kemit të Epërm.