Jeta e lypsarëve në Rusinë Cariste

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Mençuria popullore thotë se njeriu nuk duhet të shfajësohet nga burgu dhe nga çanta. Nëse në rastin e parë gjithçka është e qartë, atëherë pjesa e dytë e thënies është e diskutueshme. Para revolucionit, lypja ishte për shumë një biznes fitimprurës që nuk kërkonte investime dhe bënte të mundur të jetonin më mirë se ata që fitonin para me punë.

Në fund të shekullit të 19-të, çdo besimtar në Moskë ose Shën Petersburg duhet të kapërcejë një "rrugë pengese" të tërë përpara se të hynte në shërbimin e kishës. Të gjitha qasjet drejt katedraleve, nga portat deri te portiku, ishin të mbushura dendur me lypës që bërtisnin, qanin, qeshnin, tërhiqnin rrobat e tyre dhe hidheshin nën këmbët e tyre për të marrë të paktën disa lëmoshë nga famullitarët.

Për injorantin, ushtria e të varfërve imagjinonte një masë kaotike që vepronte në mënyrë të çrregullt, por një sy me përvojë vuri re menjëherë një organizim serioz midis atyre që kërkonin "për hir të Krishtit". Vëllezërit mashtrues luanin pjesë të tëra për të marrë lëmoshë. Kështu shkruan për këtë Anatoly Bakhtiarov, gazetar i Shën Petersburgut në fillim të shekullit të 20-të, në librin e tij dokumentar "Njerëz të pamatur: Ese nga jeta e njerëzve të vdekur":

“… Në këtë kohë, në narteksin e kishës u shfaq një tregtar i një moshe mjaft të vjetër. Duke e parë atë, lypësit u qetësuan menjëherë dhe, duke rënkuar e duke psherëtirë, filluan të këndojnë, duke kërkuar lëmoshë.

- Jepni, për hir të Krishtit! Mos refuzo, bamirës! Burri ka vdekur! Shtatë fëmijë!

- Jepi i verbër, i verbër!

- Ndihmoni të mjerin, fatkeq!

Tregtari i futi një bakër në dorë "vejushës fatkeqe" dhe vazhdoi. Antoni nuk gënjen: ai hapi dyert e kishës pikërisht në momentin kur tregtari iu afrua atyre, për të cilin mori edhe një bakër.

Antoni pjesëmarrës në shfaqje është bashkëshorti i një të veje të pangushëllueshme, e cila po përpiqet të mëshirojë tregtarin me 7 fëmijë. Eshtë e panevojshme të thuhet, nëse një çift ka fëmijë, atëherë ata punojnë edhe në këtë fushë, ndoshta edhe në lidhje me prindërit e tyre.

Shumica e të sëmurëve janë mjaft të shëndetshëm, por në mënyrë shumë bindëse luajnë rolet e tyre të zgjedhura. I njëjti Bakhtiarov përshkruan momentin kur peshkopi u takua pranë katedrales. Një nga lypësit, duke punuar në rolin e një të verbëri, jep frazën:

"Unë shikova me të gjithë sytë e mi, që të mos më mungonte Vladyka!"

Shfaqjet me lypës u kryen në Moskën para-revolucionare në qindra, si në kisha dhe vetëm në rrugë. Dhjetëra mijëra lypës punonin në kryeqytet, me një specializim të qartë, një territor të dedikuar dhe sigurisht një “çati” të paguar. Në qytetet e tjera të mëdha të perandorisë, situata nuk ishte shumë më e mirë. E mbani mend dialogun midis Panikovsky dhe Balaganov nga romani "Viçi i Artë" i Ilf dhe Petrov?

- Shkoni në Kiev dhe pyesni se çfarë bëri Panikovsky para revolucionit. Sigurohuni që të pyesni!

- Çfarë po ngacmon? - pyeti Balaganov i zymtë.

- Jo, ju pyesni! - kërkoi Panikovsky. - Shko dhe pyet. Dhe do t'ju thuhet se para revolucionit Panikovsky ishte i verbër. Nëse jo për revolucionin, a do të kisha shkuar tek fëmijët e toger Schmidt, a mendoni? Në fund të fundit, unë isha një burrë i pasur. Kisha një familje dhe një samovar të nikeluar në tavolinë. Çfarë më ushqeu? Syze blu dhe një shkop"

Ky nuk është një trillim letrar apo një shaka - profesioni i një lypës ishte në të vërtetë mjaft fitimprurës dhe shumë ragamuffin ushqeheshin vetëm familjet e tyre dhe madje kursenin para "për një ditë me shi".

Nga lindi tradita e lypjes në Rusi? Sociologu Igor Golossenko pohon se para ardhjes së krishterimit, sllavët as që mund të imagjinonin që të sëmurët dhe të gjymtuarit të ushqeheshin për ushqim. Një fatkeqësi natyrore që u përhap në mbarë botën ose aftësia e kufizuar sugjeroi dy mënyra për ta zgjidhur atë: të vdisni nga uria ose të shkoni te një bashkatdhetar më i suksesshëm si skllav dhe të bëni një punë të realizueshme. Ata që nuk punonin dot fizikisht, ushqenin fëmijët, i argëtonin me këngë e përralla dhe ruanin pronën e të zotit.

Bamirësia e krishterë ndryshoi rrënjësisht botën e ashpër të paganëve - kushdo që vuan dhe është në nevojë tani është bërë "bir i Zotit" dhe është mëkat t'i refuzosh lëmoshë. Falë kësaj, rrugët e qyteteve dhe fshatrave të Rusisë u mbushën shpejt me një luzmë gjymtyrësh të vërtetë dhe simulatorë dinakë që bërtisnin "Më jep, për hir të Krishtit …" nën dritare, në arkadat e blerjeve, pranë portikut të kishave. dhe verandat e korit të tregtarëve. Christarads - kështu i thërrisnin donatorët e mëshirshëm këta njerëz dhe u përpoqën të mos u refuzonin fletëpalosjet.

Në disa raste janë bërë përpjekje për të frenuar lypësit. I pari që e zgjidhi këtë problem ishte car-reformatori Pjetri I. Ai nxori një dekret që ndalonte dhënien e lëmoshës në rrugë. Tani, kushdo që ndjen keqardhje për të gjorin me dorën e shtrirë, i duhej një gjobë e fortë. Vetë duke pyetur, nëse kapej në flagrancë, mori rëna dhe u dëbua nga qyteti. Dikush shkoi në atdheun e tij, në një fshat të harruar nga Zoti, dhe një lypës, i kapur përsëri, shkoi të eksploronte Siberinë.

Si një alternativë ndaj lypjes, mbreti urdhëroi hapjen e shumë shtëpive të lëmoshës, strehimoreve në manastire dhe shtëpi bujtinash, ku të varfërit ushqeheshin, ujiteshin dhe pajiseshin me një çati mbi kokë. Sigurisht, iniciativa e Pyotr Alekseevich dështoi dhe lypësit preferuan të rrezikonin sesa të uleshin në një racion uria në katër mure, duke pritur vdekjen.

Romanovët e tjerë gjithashtu morën këtë pyetje. Për shembull, Nikolla I në 1834 nxori një dekret për krijimin e një Komiteti për analizën dhe bamirësinë e të varfërve në Shën Petersburg. Ky institucion merrej me klasifikimin e trandave dhe lypësve të kapur nga policia në invalidë të vërtetë dhe "pro" të thekur. Ata u përpoqën të ndihmonin të parin me trajtime dhe pagesa të vogla, dhe të dytët u dërguan përsëri në Siberinë me diell për të prerë dru dhe për të gërmuar xehe. Edhe kjo nismë e mirë dështoi – numri i njerëzve që lypin në rrugët e qyteteve nuk u zvogëlua.

Numri i të krishterëve arriti kulmin e tyre pas luftërave dhe epidemive, dhe heqja e skllavërisë në 1861 e ktheu pushtimin e lypsarëve në një fatkeqësi të vërtetë në shkallë perandorake. Një e treta e fshatarëve të Rusisë, të cilët në fakt ishin në pozitën e skllevërve, e gjetën veten të lirë pa para, prona dhe tokë që i ushqente brez pas brezi. Më saktësisht, ndarja mund të merrej nga zotëria sipas ligjit, por për këtë ishte e nevojshme ta shpengonte atë, gjë që praktikisht askush nuk mund ta bënte.

Dhjetëra mijëra ish-fshatarë nxituan drejt qyteteve në kërkim të një jete më të mirë. Vetëm disa prej tyre ishin në gjendje të përshtateshin, duke organizuar biznesin e tyre të vogël ose duke u riforcuar në proletariat - shumica iu bashkuan ushtrisë tashmë të madhe të lypsarëve. Historianët ende nuk bien dakord për numrin e përgjithshëm të anëtarëve të vëllazërisë mendore - numri i tyre në Rusi në fund të shekullit të 19-të vlerësohet nga disa qindra mijëra në dy milionë.

Dihet me siguri se në fillim të shekullit të 20-të, nga viti 1905 deri në vitin 1910, 14-19 mijë lypës ndaloheshin dhe regjistroheshin çdo vit vetëm në Moskë dhe Shën Petersburg. Kjo shifër e bën të qartë shtrirjen e fenomenit. Lypësit e fitonin bukën e tyre mjaft lehtë - pak mjeshtëri, disa histori të përlotur dhe pajisje të thjeshta - kjo ishte gjithçka që duhej për të filluar një karrierë.

Tregtarët dhe intelektualët u shërbenin me dëshirë duke lypur, duke i mëshirur dhe duke besuar sinqerisht në historitë e treguara. Është e vështirë të thuhet se sa netë pa gjumë kaluan shkrimtarët, poetët dhe filozofët duke menduar për "fatin e popullit rus", të frymëzuar nga historitë e gjymtëve realë dhe imagjinarë dhe njerëzve të pastrehë.

Vëllazëria mendore ndahej në grupe sipas specializimit. “Profesioni” më prestigjioz ishte puna në verandë. Të ashtuquajturat "mantiset e lutjes" mund të quhen një elitë lypsash. Në prani të disa talenteve, këta lypës fituan para relativisht lehtë dhe nga minuset e specialitetit, mund të quhet vetëm konkurrencë e lartë.

Nuk ishte aspak e lehtë të futeshe në “mantiset e lutjes”. Të gjithë lypësit që gjuanin në tempuj ishin në artele, ku punët shpërndaheshin me kujdes. Një i huaj që hyri në territorin e dikujt tjetër rrezikoi dëmtimin e rëndë, pasi në luftën kundër konkurrentëve, të sëmurët dhe të gjymtuarit nuk dinin keqardhje. Mund ta merrni edhe në qafë dhe nga njerëzit tuaj në rast shkeljeje të orarit. Nëse një i varfër lutej për lëmoshë në mbrëmje, atëherë në shërbimin e mbrëmjes ai duhej t'ia dorëzonte postin kolegut të tij.

Më pak para, por edhe jo shumë pluhur, ishte puna e “varrmihësve” që lypin nëpër varreza. Kur u shfaq "krapi i kryqit" (siç quhej i ndjeri në zhargonin e lypsarëve), turma e lypsarëve u vërsul te të afërmit dhe miqtë e pangushëllueshëm, duke tundur leckat e tyre, duke rënkuar dhe duke demonstruar plagë dhe plagë të vërteta dhe "të rreme".

Kishte një llogaritje të qartë të psikologëve - njerëzit e pikëlluar dhe të hutuar shërbejnë gjithmonë me dëshirë dhe më shumë se në situata të tjera. Profesioni i "varrmihësit", si "mantisja e lutjes", ishte mjaft monetar. Shpesh, ata që lypnin lëmoshë ishin një rend i madh më i pasur se ata që jepnin.

Roli i endacakit të Jeruzalemit ishte shumë i popullarizuar. Në këtë rast, as gjymtimi nuk kërkohej - mjaftonte një fytyrë e zi dhe rroba të zeza. Pelegrini i devotshëm ortodoks, i kthyer nga adhurimi i Vendeve të Shenjta, ngjallte respekt dhe frikë fetare tek laikët, gjë që përdorej nga lypësit. Metodat e tyre të punës ishin të veçanta - pyesnin me modesti dhe pa vëmendje, ndonjëherë edhe me dinjitet. Në këmbim, parashtruesi mori një bekim dhe disa tregime të shpifura për vendet e largëta.

Viktimat e zjarrit ose “zjarrfikësit” janë një tjetër kategori lypsash që kanë punuar kudo që është e mundur. Këta njerëz portretizuan fshatarë që humbën shtëpitë dhe gjërat e tyre si pasojë e zjarrit dhe mblidheshin për restaurimin e shtëpive të tyre ose ndërtimin e një të reje. Zjarret ishin të zakonshme në Rusi, të ndërtuara prej druri dhe askush nuk ishte i imunizuar nga një fatkeqësi e tillë. Prandaj, lypsarë të tillë u shërbyen me dëshirë, veçanërisht nëse ata punonin në grupe në shoqërinë e fëmijëve të ndyrë që qanin dhe një gruaje të pikëlluar.

Gjithmonë kishte shumë emigrantë që tregonin një histori të thjeshtë se lanë shtëpinë e tyre në një krahinë të largët të uritur në kërkim të një jete më të mirë dhe u detyruan të enden, duke duruar vështirësitë më të pabesueshme. Kjo mënyrë lypjeje nuk ishte më fitimprurja, pasi zakonisht "kolonët" punonin në grupe, duke e ndarë plaçkën mes tyre në mënyrë të barabartë ose me të drejtë të të fuqishmëve.

Gjithashtu, një numër i madh i gjymtëve punonin në Perandorinë Ruse. Midis tyre kishte edhe invalidë të vërtetë, edhe nga ata që e tepruan dobësinë e tyre apo edhe e shpikën. Për të simuluar deformimin apo pasojat e lëndimit, u përdorën një sërë metodash, nga paterica banale, deri te lidhja e mishit të papërpunuar në trup për të imituar një sëmundje të rëndë.

Shumë "pa këmbë" treguan mrekullitë e stoicizmit, të ulur në trotuare apo kisha me gjymtyrët e tyre të ngulitura për orë të gjata. Kur ekspozoheshin, të tillë të gjymtuar shpesh rriheshin, madje arrestoheshin dhe shoqëroheshin në tokat tashmë të njohura përtej kreshtës së Uralit.

Shkrimtarët-lypës janë konsideruar gjithmonë një "kockë e bardhë" e veçantë në Rusi. Këta njerëz shpesh ishin të arsimuar mirë, kishin pamje të besueshme dhe ishin të veshur mirë. Ata punonin sipas një skenari të veçantë, pa u ndalur së lypuri në rrugë. Ky tip shkonte në një dyqan tregtar dhe i kërkonte me dinjitet nëpunësit të telefononte pronarin, ose ai i drejtohej një zonje të vetmuar, me pamje të bukur.

Në të njëjtën kohë, presioni nuk u bë mbi ndjenjat fetare, por mbi dhembshurinë njerëzore. Shkrimtari tregoi një histori të shkurtër por të besueshme për atë që e shtyu atë, një burrë fisnik, të binte kaq poshtë dhe të shtrinte dorën. Këtu ishte e rëndësishme të zgjidhej narracioni i duhur - zonjat u shërbenin me dëshirë viktimave të dashurisë së pashpërblyer dhe intrigave brenda familjes, dhe njerëzit tregtarë sipërmarrësve të rrënuar dhe të humbur.

Duhet theksuar se pak ka ndryshuar që atëherë dhe këto specializime, disi të modifikuara, ekzistojnë ende. Përveç kësaj, në kohën tonë, shumë mënyra të reja janë shfaqur për të lypur nga qytetarët sylesh, dhe lypësit profesionistë janë bërë më cinikë dhe më të shkathët.