Lashtësia jonë - TROYA (Kapitulli 5. Në një mburojë apo me një mburojë?)

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Në kapitullin e fundit, do të shohim disa aspekte të Iliadës, si dhe rrjedhën dhe rezultatet e Luftës së Trojës.

Kapitulli 1.

Kapitulli 2.

Kapitulli 3.

Kapitulli 4.

Ngjarjet e Luftës së Trojës janë dukur prej kohësh si tekste shkollore.

Të gjithë e mbajnë mend se origjina e luftës në mosmarrëveshjen midis perëndeshave Athena, Hera dhe Afërdita për mollën, mbi të cilën ishte shkruar "më e bukura". Princi Trojan Paris ia dha këtë mollë Afërditës, e cila paracaktoi shtrirjen e forcave hyjnore në luftën e ardhshme.

Por këto janë vepra hyjnore.

Dhe në jetën e përditshme, preteksti i Homerit për luftë ishte rrëmbimi i Helenës, gruas së Menelaut, nga Parisi. Në pamundësi për të përballuar një fyerje të tillë, vëllai i Menelaut, mbreti Mikena, Agamemnoni, mblodhi mbretër të tjerë akeanë dhe ata lundruan drejt mureve të Trojës.

Iliada e fillon historinë e saj në vitin e dhjetë të luftës. Parisi, që duket se ka ndodhur, përshkruhet me tone të pahijshme. Heroi më heroik Akili është më së shumti i ofenduar dhe ulet në çadrën e tij ndërsa aleatët e tij rrihen pa mëshirë nga trojanët.

Pastaj ai vesh mikun e tij më të mirë (ose vëllanë) Patroklin në armaturën e tij dhe e lë të shkojë në vdekje të sigurt. Patrokli u vra natyrshëm dhe jo kushdo, por princi trojan Hektori, i cili tregoi guxim dhe heroizëm gjatë luftës.

Atëherë Akili u zgjua, megjithatë u largua nga tenda e tij dhe, pasi luftoi me Hektorin, mbi të cilin ai kishte transferuar të gjithë përgjegjësinë për vdekjen e mikut (vëllait) të tij, e vrau atë. Pastaj ai tallte trupin e heroit të ndjerë për dymbëdhjetë ditë, duke e tërhequr periodikisht pas karrocës.

Mbreti i Trojës, plaku Priam, u detyrua të futej në kampin e akejve dhe të poshtërohej para Akilit, duke puthur duart e djalit vrasës, në mënyrë që "heroi" të kishte mëshirë dhe ta jepte trupin e Hektorit për ceremoni mortore..

Akili u thye si një vajzë e kuqe, por në fund u pajtua. Pastaj Hektori u varros solemnisht. Me këtë përfundon Iliada.

Por ç'të themi për kalin e famshëm të Trojës? Dhe nuk kishte asnjë kalë në Iliadë. Krijimi i kalit dhe rënia e Trojës përmendet tashmë në Odise, por kjo rrallë mbahet mend.

Vdekja e Akilit dhe e Parisit përshkruhet në poemën “Ethiopis” (shek. VIII-VII p.e.s.), e cila nuk ka asnjë lidhje me Homerin dhe nga e cila na kanë ardhur vetëm një përmbledhje dhe disa fragmente.

Është interesant fakti se përkatësia e Odisesë tek Homeri është vënë në pikëpyetje që në kohët e lashta (Ksenofani, Gellonik). Historiani rus i shekullit të 19-të Yegor Klassen thotë gjithashtu se autorët e Iliadës dhe Odisesë janë të ndryshëm.

Diskutimet për këtë vazhdojnë edhe sot e kësaj dite. Në ditët e sotme, një lloj kompjuteri duket se ka dhënë rezultatin se të dyja poezitë i përkasin penës së të njëjtit autor. Megjithatë, kjo mund të jetë rezultat i përpunimit të njëkohshëm (ndoshta kolektiv) të të dy teksteve në një kohë të mëvonshme, sepse historia e regjistrimit të poezive është shumë e paqartë.

Filologu sovjeto-rus L. S. Klein në veprën e tij "Anatomia e Iliadës", pasi analizoi tekstin, doli në përfundimin se poema përmban libra (këngë) të hershëm dhe të mëvonshëm. Ai gjithashtu beson se tekstet e librave individualë janë ndryshuar.

Nuk dihet me siguri se sa mund të ishte ndryshuar rrjedha e ngjarjeve të Luftës së Trojës nga futjet e mëvonshme, por ne tashmë e dimë se rënia e Trojës mungon në Iliadë, ajo vetëm parashikohet.

Besohet se të dyja poezitë morën një pamje pak a shumë moderne në të ashtuquajturin "botim pisistratovo" që daton në shekullin e 6-të para Krishtit. Redaktimi, mësohet se është bërë për të porositur shfaqjen e poezive në Panathenes. Meqenëse ky botim u përgatit me urdhër të autoriteteve athinase, nuk përjashtohet mundësia e një qasjeje tendencioze për trajtimin e rrjedhës së Luftës së Trojës.

Një listë e Iliadës që daton në shekujt III-IV pas Krishtit ka ardhur deri tek ne.

Ekzistojnë versione për rrënjët sllave të Iliadës.

Sipas Ellian-it (kthesa e shekujve II-III), Iliada dhe Odiseu u shkruan në brigjianisht, por nga fundi i shekullit të 6-të para Krishtit ato u përkthyen në greqishten e vjetër - dialektin jonian (atik). Sipas Strabonit, brigët janë friganë dhe këta të fundit, siç zbuluam në kapitullin e dytë, u përkasin fiseve trake, të cilët ishin një nga aleatët kryesorë të skithëve trojanë.

Ksenofani (kthesa e shekujve 6-5 p.e.s.) i përshkruan trakët si flokëbardhë dhe sy blu. Yegor Klassen dhe një numër studiuesish të tjerë besojnë se trakët janë sllavë, por historia kanonike i përmbahet një versioni tjetër.

Lidhur me origjinën sllave të Iliadës, Yegor Klassen shkruan gjithashtu: "… Likurgu i gjeti 8 këngët e para të saj (Iliada - e imja) në Kem, në qytetin e Trojës…"

Për disa arsye, m'u kujtua menjëherë një skenë nga filmi i famshëm: "Kemsk volost. Oh, po, po!"

Nga rruga, në Krime, jo shumë larg nga qyteti i Belogorsk, ekziston një tumë e mijëvjeçarit III para Krishtit, e cila tani quhet Kemi-Oba. Dhe fakti që emri Kemi, “depozita” e Iliadës, nuk është i huaj për botën sllave, transmeton Klassen.

Duke argumentuar për rrënjët sllave të Iliadës dhe duke tërhequr një paralele me Fjalën e Fushatës së Igorit, Klassen thotë se autori i Igoreada (d.m.th. Fjala e Fushatës së Igorit) nuk do të kishte përdorur kronologjinë nga shekujt trojan nëse Troja nuk do të kishte. Lidhja me rusët dhe historia e Luftës së Trojës dhe e Iliadës nuk do të ishte e njohur për autorin e Fjalës.

Duke parashtruar tezën se më vonë "grekët" shkruan Odisenë, Klassen shkruan: "… ajo (Odisea - shënimi im), pavarësisht pamjes së saj të mëvonshme, është e thatë, vende-vende e vrazhdë, e mbushur me trillime shumë të ashpra dhe shumë e shtrirë. jashtë me piktura pa ngjyrë. Odisea është një shembull i poezisë greke që nuk mund të krahasohet me Iliadën sllave.

Është e vështirë të mos pajtohesh me Klassen, poezia dhe imazhet e larta të një numri skenash në Iliadë nuk mund të vihen në dyshim. Një tjetër gjë është se historia dhe marrëdhënia e heronjve, me sa duket për shkak të rishikimeve të mëvonshme, veçanërisht, nën "vijën e përgjithshme partiake" të tiranit athinas Pisistratus, lënë një përshtypje të paqartë.

Ne do të flasim për këtë më vonë, por tani le të kthehemi te arsyet e Luftës së Trojës.

Ne tashmë e dimë versionin tradicional. Mund t'i shtohet vetëm se vëllezërit Helena (Castor dhe Polideukos - të ashtuquajturit vëllezër të Dioskurit) për disa arsye nuk nxituan në muret e Trojës menjëherë pas rrëmbimit. Edhe pse kur Helen u rrëmbye nga Tezeu, ata, pa vonesë, në ndjekje të nxehtë shkatërruan Athinën dhe liruan motrën e saj. Për ta shpjeguar disi këtë siklet, na thonë se pas rrëmbimit të Elenës nga Parisi, vëllezërit e saj vdiqën. Epo, ata vdiqën, kështu që vdiqën.

Herodoti nuk e mohon rrëmbimin e Helenës nga Parisi, megjithëse e paraqet situatën në një mënyrë paksa ndryshe.

Akejtë rrëmbyen Medean, vajzën e mbretit të Kolkidës. Parisi, pasi mësoi për këtë, megjithëse nuk kishte asnjë lidhje me Kolkidin, mendoi se mund të rrëmbente një grua nga Akeasit. Pas rrëmbimit të Elenës, Parisi nga Sparta nuk lundroi për në Trojë, por u strehua tek Elena në Egjipt. Akejtë shkuan në një marshim në Trojë pas Helenës. Ata nuk u besuan trojanëve se Elena nuk ishte në qytet, ata rrethuan dhe morën Trojën, por Elenën nuk e gjetën. Pastaj e dërguan Menelaun në Egjipt për gruan e tij.

Dareth i Frigjisë jep versionin e tij të fillimit të luftës, në bazë të përbërjes së të cilit, siç u përmend tashmë në kapitullin e parë, historia e Luftës së Trojës u shkrua në analet e Ndriçuara të Ivanit të Tmerrshëm.

Dareth shkruan se në fillim akeanët kapën motrën e Priamit Hesionin gjatë një fushate ushtarake. Priami dërgoi një ambasador tek akejtë, por ai u kthye pa asgjë. Pas kësaj, Helena u rrëmbye nga djali i Priamit, Paris. Kur akeanët donin të luftonin Trojën për shkak të rrëmbimit të Elenës, Trojanët u thanë përsëri akeasve t'i kthenin në Hesion, por tani në këmbim të Elenës. Akejtë nuk u pajtuan dhe lufta filloi.

Dion Chrysostom (kthesa e shekujve I dhe II) thotë se nuk ka pasur rrëmbim. Ose më mirë ishte, por vetëm një gjë më parë. Helena u rrëmbye nga mbreti i Athinës Tezeu, dhe vëllezërit e Helena Castor dhe Polideukos, ata e shpëtuan atë, duke shkatërruar Athinën. Pas kësaj, Elena u fejua me Parisin, pasi ishte një festë fitimprurëse, duke pasur parasysh fuqinë e Trojës (prandaj, vëllezërit e Elenës nuk morën pjesë në Luftën e Trojës). Menelaut iu refuzua martesa për faktin se spartanët ishin martuar tashmë me vëllain e Menelaut, mbretin mikenas Agamemnon.

Agamemnoni pa që martesa e një princeshe spartane dhe një princi trojan forcon ndikimin e Trojës dhe Spartës, gjë që mund të premtonte telashe për Mikenën në të ardhmen. Po, dhe për vëllain e refuzuar, ai u ofendua. Agamemnoni nuk luftoi me Spartën, sepse dukej se ishin të tijat dhe arriti të lidhej me mbretin e Spartës Tyndareus. Prandaj, me pretekstin se gruaja helene ishte e martuar me një aziatike, dhe kjo është një rrëmujë, ai filloi të mbledhë akejtë që donin të përfitonin nga pasuritë e Trojës me një pretekst të besueshëm.

Pra, ne kemi katër versione. Të gjithë mund të zgjedhin për vete atë që duket më e besueshme.

Unë do të konsideroja versionin tradicional të kësaj të fundit në këtë listë. Herodotin do ta vendosja në vendin e parafundit. Dhe versionet e Dareth dhe Dion, për mendimin tim, duken relativisht të besueshme në të njëjtën masë.

Nuk ka shumë kuptim të shqyrtohet rrjedha e luftës në detaje, por në të gjitha versionet, përveç Dictis të Kretës (që shkroi në emër të akeasve), para vdekjes së Hektorit në vitin e dhjetë të luftës, mund të shihet disa avantazhe të trojanëve. Vlen të përmendet vetëm se, sipas Dareth, Kodit Frigjian dhe Litsevoy, princi trojan Paris lufton me guxim dhe nuk tregon shenja frikacake.

Pas vdekjes së Hektorit, një kthesë radikale në Luftën e Trojës ndodh në veprat që vazhdojnë Iliadën, e cila duket disi e çuditshme.

Gjykojeni vetë:

Versioni i Dareth-it i kasafortës Frigjiane dhe Fytyrës. Trojanët i çuan vazhdimisht akejtë në kampin e tyre dhe pothuajse dogjën anijet e tyre. Madje akejtë do të hiqnin rrethimin dhe do të dilnin, sepse konsiderohet një luftë e mëtejshme e pashpresë. Meqë ra fjala, Iliada përshkruan edhe dëshirën e ushtrisë për t'u kthyer në shtëpi.

Versioni i Homerit. Iliada fillon jo vetëm me grindjen midis Akilit dhe Agamemnonit (kur gjërat shkojnë mirë, drejtuesit zakonisht nuk grinden), por edhe me përmendjen e një epidemie në kampin akeas, që ndodh kur mblidhen një numër i madh njerëzish, nëse nuk ka mjaftueshëm ushqim të freskët dhe ujë. Me shumë mundësi, trojanët veçanërisht nuk u dhanë akeasve lirinë e lëvizjes jashtë kampit të tyre.

Kur trojanët sulmojnë kampin e akejve dhe i shtypin, Patrokli (i veshur me armaturën e Akilit) u vjen në ndihmë akeasve me mirmidonët, gjë që e sheshon situatën. Por Patrokli, siç e dimë, është duke vdekur. Të nesërmen, Hektori, i veshur me armaturën e Akilit që kishte kapur, i shtyp përsëri akejtë dhe vetëm fillimi i natës e pengon atë të djegë anijet e tyre.

Siç e shohim në të dy versionet, situata midis akenjve, në mos e sikletshme, është shumë e vështirë. Është e mundur që këto të jenë ngjarje nga burime më të lashta.

Është e nevojshme të ndalemi disi më hollësisht tek Akili dhe Hektori, në lidhje me të cilët edhe studimet kanonike dalin në përfundime zhgënjyese.

Merrni parasysh pozicionin e L. S. Klein nga libri i tij Anatomia e Iliadës.

Klein mbi Hektorin. “Hektori nuk ishte fillimisht një hero trojan. Emri i tij u përket emrave thjesht grekë (krh. Nestor, Castor, Aktor) dhe do të thotë "mbajtës". E gjithë familja e Hektorit (Andromake, Astianax) ka emra transparentë grekë, përveç Priamit. Por lidhja farefisnore e Hektorit me Priamin është një shpikje e vonë: në Iliadë, patronimi Priamides nuk ka arritur ende të shkrihet me emrin e Hektorit në kombinimin e zakonshëm.

Klein mbi Akilin. “Disa hutim mund të shkaktohet nga pozicioni i Apollonit (po flasim për një duel me Hektorin - komenti im) … Ai është këtu në anën e Akilit, ndërsa në Iliadë ai është mbrojtësi dhe mbrojtësi i Hektorit. Pean është një himn për Apollonin … … lidhja midis Apollonit dhe Akilit është shumë e lashtë, e thellë dhe pozicioni i tyre në Iliadë është i vonë, mbivendosur mbi këto imazhe nga komploti i ciklit trojan: sipas disponimit të tij, Apollo është një mbështetës i Trojans.

Më tej, Klein përmbledh: “… Akili nuk ishte ndër kërkuesit e Elenës (ai ishte shumë i ri) dhe nuk bëri betim. Ai u fut në komplot, si Hektori, më vonë, nga jashtë."

Siç mund ta shohim, Klein nxjerr përfundime për të huajt e Hektorit, familjes së tij dhe Akilit në Iliadë.

Por, në mënyrë që ne të nxjerrim përfundimet tona për Akilin, duhet të merren parasysh disa fakte të tjera.

Klein tregon për një lidhje të thellë midis Akilit dhe Apollonit. Në të njëjtën kohë, në veprën e tij, ai tërheq një analogji midis vrasjes së Hektorit nga Akili dhe sakrificës për Apollonin, i cili, siç u përmend tashmë, ishte shenjtori mbrojtës i Trojanëve dhe ishte një nga perënditë e tyre kryesore.

Sipas Himneve të Homerit (I 123-125), nëna e Apollon Letos nuk e ushqente me gji djalin e saj - Themis e ushqeu me nektar dhe ambrozi. Dhe sipas një prej versioneve, emri Akil është "i paushqyer", d.m.th. "Nuk ushqehet me gji".

Në epikën Osetian, vetëm gjunjët ishin të prekshëm në nartën e Soslanit, gjë që e afron atë me Akilin. Dhe homologu i tij Sauseryk'o nga epika Adyghe është një simbol i diellit dhe dritës, në lidhje me këtë, është e përshtatshme të kujtojmë perëndinë e diellit Apollon (dhe sllavin Dazhbog gjithashtu).

Në Iliadë, shpesh gjendet epiteti i Akilit “këmbëshpejtë”, por Apolloni ka edhe epitetin “vrapues”.

Siç mund ta shohim, përfundimet e Klein për lidhjen e thellë midis Akilit dhe Apollonit nuk janë pa bazë. Dhe është e mundur që Akili të jetë imazhi heroik i Apollonit (si Helena e Afërditës dhe Ifigjenia e Artemidës - këto paralele i prekëm në kapitullin e dytë).

Rastësisht, epiteti i Akilit 'këmbëshpejtë', që është i qëndrueshëm në poemë, nuk përdoret në asnjë nga skenat e Iliadës moderne. Për më tepër, duke ndjekur Hektorin, Akili me këmbë të shpejtë nuk mund ta arrijë atë. Por ata vrapuan rreth qytetit tre herë përgjatë Iliadës, duke arritur në burimet ku gratë trojane shkonin për të larë rrobat e tyre (sipas versionit kanonik, nga Troja në burimet 6-7 kilometra). Nga rruga, frika e Hektorit, për shkak të së cilës ai filloi të ikte nga Akili, nuk përshtatet me karakterin e tij dhe bëmat e mëparshme.

Klein thotë se karakteri i futur i një numri luftimesh të Akilit nga librat XX dhe XXI, para betejës me Hektorin, është treguar prej kohësh bindshëm nga puna e shumë shkencëtarëve. Kështu, rezulton se përveç fitores ndaj Hektorit, Akili në të vërtetë nuk ka bërë asgjë heroike në Iliadë. Për më tepër, ai sillej, për ta thënë butë, me dyshim në lidhje me aleatët e tij akeas, mikun (ose vëllanë) e tij më të mirë Patroklin, trupin e pajetë të Hektorit dhe plakun Priam.

Akili ishte një skith (Leo Deacon, Arrian), Alkeus (shek. VI para Krishtit) e quan atë "mbretëronte mbi Skithët". Akili mund të luftonte kundër trojanëve skitë vetëm nëse ai kalonte në anën e akeasve, me fjalë të tjera, duke kryer tradhti (këtu analiza kryhet në kuadrin e një interpretimi agresiv të luftës dhe jo të luftës së brendshme, e cila u trajtua veçmas në kapitullin e tretë).

Akili hyjnizohet dhe kulti i tij u zhvillua kryesisht në rajonin verior të Detit të Zi, d.m.th. në tokat e skithëve. Dhe kjo vështirë se do të kishte ndodhur nëse Akili do të kishte luftuar kundër skithëve në anën e armiqve.

Flavius Philostratus (Vita Apol. IV, 16) shkruan se Thesalians, ndryshe nga Trojans, nuk i sjellin dhuratat funerale Akilit. Dhuratat funerale të Trojanëve për pushtuesin Akil, pas të gjitha mizorive që i atribuohen atij, në përgjithësi duken qesharake.

Por të gjitha këto mospërputhje zhduken menjëherë nëse Akili, për shembull, zë vendin e Hektorit, dhe Hektori është në vendin e Akilit, ose, duke pasur parasysh përfundimet e Klein për të huajt e Hektorit në Iliadë, ndonjë personazh tjetër nga kampi akean. Do të mbetet e vetmja nyjë në formën e betejës Akil-Hektor, e cila nuk do të jetë e vështirë të zgjidhet veçmas.

Si rezultat, do të marrim se Hektori me emrin e tij grek nuk do të duket në kampin e trojanëve, dhe Apolloni do të ndihmojë Akilin trojan, dhe vrapimi rreth qytetit në një farë mase mund të justifikohet nga dëshira e këmbëve të shpejta. Akili të lodhë kundërshtarin e tij para betejës. Për më tepër, e gjithë buqeta e veprimeve të paanshme që tani janë regjistruar pas Akilit do të kishte migruar në një personazh tjetër.

Është në këtë rast që adhurimi i Akilit, para së gjithash, midis skithëve në rajonin e Detit të Zi Verior dhe dhuratat e varrimit për të nga Trojans, do të jenë të kuptueshme. Në përgjithësi, gjithçka do të bjerë në vend.

Është interesant fakti se në Observatorin e Ivanit IV, ndër djemtë e Priamit përmendet një djalë i paligjshëm (!) i quajtur Ankil. Ai përmendet vetëm një herë në listën e djemve dhe nuk figuron më në tekst. Mos ndoshta kjo është hija e Akilit të madh, që na ka ardhur nga burime "alternative"?

Nuk do të flas për tekstin grek, por në përkthimin rusisht të Peleus në Priam, Akili zëvendësohet pa mundim si babai. Sigurisht, ky është një truk shumë primitiv, por le të shohim se çfarë ndodh:

“Zemërimi, perëndeshë, këndoji Akilit, djalit të Priamit, I tmerrshëm, i cili u shkaktoi mijëra fatkeqësi akejve:

Shumë shpirtra të fuqishëm heronjsh të lavdishëm janë rrëzuar

Në Hadesin e zymtë dhe i përhapin vetë për lakminë e mishngrënësve

Për zogjtë dhe qentë përreth (vullneti i Zeusit u krye), -

Që nga ajo ditë, pasi ata që ngritën mosmarrëveshjen, u ndezën nga armiqësia

Bariu i popujve të Atridit dhe heroi i Akilit fisnik.

Këto janë shtatë rreshtat e parë të Iliadës. Ju lutem vini re se unë ndryshova vetëm emrin e babait të Akilit, gjë që e ktheu Akilin në një Trojan. Nuk kam ndryshuar më asnjë fjalë. A tingëllon logjike kjo strofë? Po.

Dhe tingëllonte logjike kur Akili dukej se ishte një Akean i frikshëm, i cili shkaktoi mijëra fatkeqësi tek akeanët e tij dhe dërgoi shumë nga shpirtrat e tyre në Hades? Sipas mendimit tim, jo.

Vrasja e shumë anëtarëve të fisit për shkak të robërisë së Chryseis duket e paparaqitshme. Por nëse Akili është një Trojan dhe për rrjedhojë një armik i ashpër i Atrid Agamemnonit, nevoja për të mbrojtur Atdheun me çdo kusht e bën të pamundur trajtimin e pushtuesve ndryshe.

Meqë ra fjala, pak veta vërejnë se Iliada në formën në të cilën na ka ardhur shpesh vlerëson aspiratat bazë të heroit të theksuara në plan të parë. Për shembull, përparësia e individit ndaj kolektivit, aftësia për të sakrifikuar një mik ose vëlla (për të mos përmendur aleatët) për hir të interesave dhe ambicieve personale, justifikimi i veprimeve të padenjë në raport me armikun (një episod me një tallje të trupit të heroit të ndjerë).

Shpjegimi i këtij stili të sjelljes së protagonistit të Iliadës me faktin se, siç thonë ata, të lashtët kishin një filozofi tjetër të jetës, mua më duket një shtrirje.

Edhe nëse versioni aktual i Iliadës nuk është aq i vjetër sa i atribuohet, mbi të janë rritur më shumë se një brez. Dhe e gjithë kjo buqetë veprimesh të dyshimta të personazhit të theksuar, për fat të keq, u bë gur themeli i modelit të sjelljes, para së gjithash, në qytetërimin perëndimor.

Por nëse komploti i Iliadës parashikonte ndëshkim dhe përbuzje për një personazh të tillë, atëherë mund të flitej për përbërësin e lartë humanist të kësaj vepre letrare. Meqë ra fjala, nuk e përjashtoj që të ketë qenë kështu edhe në tekstin origjinal të poemës.

Vetëm pyetja është, nëse jo Akili, atëherë kush nga akejtë veproi kaq poshtër?

Ne gjejmë dëshmi interesante nga Klein: “… Libri VI kërkon një konsideratë të veçantë… Në të, gratë trojane, me kërkesë të Hektorit, marshojnë në tempullin e Athinës dhe i luten perëndeshës për mbrojtjen e qytetit nga Diomedi., dhe vetëm nga Diomedi. Ata nuk njohin ndonjë kundërshtar tjetër të denjë për t'u përmendur …"

Më tej, Klein shkruan: “K. Roberti kapi rivalitetin e fshehur midis Akilit dhe Diomedit dhe paralelizmin e tyre të komplotit. Këta dy heronj pothuajse nuk bashkohen kurrë: Akili zhduket - Diomedi shfaqet, Diomedi zhduket - vetëm atëherë Akili shfaqet përsëri (ato gjenden vetëm në "Lojërat funerale për nder të Patrokliut", në Librin XXIII, por në përgjithësi ka shumë konfuzion). Këto janë shifra të papajtueshme, e përjashtojnë njëra-tjetrën”.

Dhe së fundi, Klein raporton: “… Diomedi veproi në vend të Akilit, si Akili… Ai ishte studiuesi i Akilit. Dhe ky version ka mbijetuar në copa të mëdha - në disa libra të Iliadës sonë.

A nuk është Diomedi akeani misterioz që po kërkonim? Dhe Akili skith si perëndi mund të luftonte për Skithët e Trojanëve, siç supozohej, dhe të bënte shumë bëma të lavdishme, duke mbrojtur Trojën.

"Pra, çfarë," do të pyesë lexuesi, "a ka nevojë të restaurohet Iliada?"

Përgjigja ime është: "Sipas mendimit tim, ne thjesht duhet të kuptojmë se komploti i Iliadës ka shumë të ngjarë të na ka ardhur i shtrembëruar përtej njohjes, dhe të mos ushqejmë asnjë iluzion për vlerën e saj "filozofike ".

Por përsëri në Luftën e Trojës. Kështu Iliada përfundon me funeralin e Hektorit. Sipas veprave të mëvonshme që shoqërojnë Iliadën, menjëherë pas kësaj ndodh rënia e Trojës.

Dareth Frigian, meqë ra fjala, nuk ka kalë trojan dhe Troja është kapur për shkak të tradhtisë së Eneas dhe Antenorit, të cilët hapën portat për Akeasit në këmbim të garancive të jetës për ta dhe familjet e tyre.

Kjo i ngjan më shumë së vërtetës sesa një historie fantazmagorike me një kalë, për justifikimin e së cilës autorët e veprave të shkruara në zhvillimin e Iliadës shpikën intrigat e perëndive që dërguan çmenduri kolektive te trojanët.

Megjithatë, le të shohim se çfarë ndodh në Greqi pas rënies së pretenduar të Trojës.

Në këtë kohë, ndodh i ashtuquajturi "pushtimi Dorian" - pushtimi nga fiset Doriane në shekujt XIII-XII para Krishtit. Greqia Qendrore dhe Peloponezi.

Shkencëtari gjeorgjian R. V. Gorteziani thotë se në epikën homerike nuk ka asnjë tregues për ekzistencën e Dorianëve në Greqinë kontinentale. Kjo do të thotë se Dorianët filluan pushtimin e Greqisë pas përfundimit të Luftës së Trojës.

Besohet se "pushtimi Dorian" u pasqyrua në legjendat për kthimin e Heraklidëve. Heraklidët janë pasardhësit e Herkulit, tek të cilët filluan disa familje mbretërore të Greqisë arkaike (shek. VIII-V p.e.s.) dhe klasike (shek. V-IV p.e.s.). Është me vend të kujtojmë këtu se sipas një prej legjendave të cituara nga Herodoti, Skithët janë pasardhësit e Herkulit.

Ka shumë versione se nga erdhën Dorianët. Ky është veriu i Greqisë dhe veriu i Ballkanit, madje edhe rajoni verior i Detit të Zi, i cili përshtatet në rezultatet e studimit tonë.

Prandaj, ka shumë të ngjarë që një gjurmë skite të jetë e pranishme në "pushtimin Dorian".

Vdekja e qytetërimit mikenas lidhet me ardhjen e dorianëve, d.m.th. Greqia e dikurshme akeane dhe fillimi i të ashtuquajturave "epoka të errëta" (shek. XI-IX p.e.s.). Me fjalë të tjera, ranë të gjitha dinastitë akease të njohura për ne nga Iliada.

A mund të kenë ndodhur ngjarje të tilla në rast të fitores së akeasve ndaj një prej mbretërive më të fuqishme të asaj kohe, Trojës? Nuk jam i sigurt. Përkundrazi, duket si pasojë e disfatës dërrmuese të akejve.

Është shumë interesante që disfata e akejve në luftën e Trojës justifikohet nga Dio Chrysostom. Sa herë marr kënaqësi të madhe kur rilexoj “Fjalën trojane në mbrojtje të faktit që Ilioni nuk u mor”.

Dhe është e vështirë të mos pajtohesh me një sërë argumentesh të tij.

Pas “fitores” akejtë lundruan veçmas nga brigjet e Trojës. Kjo mund të tregojë një çrregullim në kampin e tyre, gjë që nuk ka gjasa në rast të një fitoreje të shkëlqyer.

Dhe ja çfarë ndodhi me mbretërit akeas në fund të Luftës së Trojës.

Menelau, siç shkruan Dioni, nuk u kthye në Greqi dhe mbeti në Egjipt. Odiseu nuk po nxitonte të shkonte në shtëpi dhe miqtë e tij nuk erdhën për të ndihmuar Penelopën kur erdhën paditësit dhe filluan të plaçkisnin pronën mbretërore. Më pas u dënua me internim (Pseudo-Apollodorus, Plutarku).

Diomedi dhe Neoptolemi, sipas Dionit, u dëbuan nga Peloponezi menjëherë pas kthimit të tyre. Sipas burimeve të tjera (Trifiodorus, Euripides, Pausanias), Neoptolemus u vra.

Pas kthimit të tij, Agamemnoni u vra nga gruaja e tij Klitemnestra dhe partneri i saj Aegisthus, i cili më vonë sundoi Mikenën. Dhe ata rreth tyre e morën me qetësi.

Lind pyetja: “Kështu priten fituesit?

Ja se çfarë thotë Dioni për këtë: Vërtet, vështirë se ishte zakon të sulmonim ata që erdhën me fitore, ose ata që ishin me fat - ata janë më tepër të admiruar dhe frikësuar, ndërsa humbësit përçmohen edhe nga të huajt, dhe disa nga tanët..

Për më tepër, Dioni raporton: "Më pas, Akeanët, të dëbuar nga Dorianët, duke mos ditur në dobësinë e tyre se ku të shkonin, erdhën në Azi te pasardhësit e Priamit …"

Tradicionalisht besohet se akejtë u shpërngulën në Azinë e Vogël. Por a nuk janë këta akeas që ikën nga Dorianët që ne gjejmë në hartën historike të shekullit të 17-të në rajonin verior të Detit të Zi?

Tani duhet të shohim se si rezultati i Luftës së Trojës ndikoi në fatin e Trojanëve. Le të shqyrtojmë versionin kanonik.

Enea i njohur, siç dihet, u shpërngul në Latius, ku u bë mbreti i latinëve.

Miku dhe këshilltari i Priamit, Antenor, u zhvendos në Adriatik, ku më në fund themeloi Patavius (Padova e sotme). Kjo është shumë afër Venedikut dhe është në përputhje me rrugën e migrimit të trojanëve nga goja e Donit në Panoni (Jugosllavia veriore) sipas Librit të Historisë së Frankëve, të cilin e diskutuam në kapitujt e tretë dhe të katërt.

Djali i Priamit, Geleni, shkon në Greqi, ku bëhet mbret i molosëve në Epir.

Nëse nuk merrni parasysh shpjegimin "helen" të asaj që po ndodh, kjo i ngjan më shumë zgjerimit të mbretërisë së Trojës sesa një ikje pas humbjes.

Me të drejtë Dioni tregon se nëse do të iknim, do të ishte më logjike të shkonim në Azi, ku Troja kishte shumë peshë. Fluturimi për në Evropë dhe, për më tepër, për armiqtë - "fitimtarët" në Greqi duket shumë absurde.

Në dritën e hipotezës së fitores së trojanëve, bëhet e qartë se fiset trake të Mysians dhe Frigians u shfaqën në Azinë e Vogël, ku më vonë Schliemann kërkoi Ilionin, aleatët e Trojës. Dëshmitë arkeologjike sugjerojnë se këta popuj u shfaqën në Azinë e Vogël rreth dyqind vjet pas përfundimit të Luftës së Trojës.

Kështu, shfaqja e Troasit të Azisë së Vogël dhe themelimi i një Ilioni të ri atje mund të jetë gjithashtu pasojë e fitores së skita-trojanëve dhe aleatëve të tyre në Luftën e Trojës.

Më duket se si rezultat i Luftës së Trojës, pozicionet e Trojës skite në të dy Bosforin u forcuan dhe ndoshta "rruga e demit", të cilën e konsideruam në kapitullin e parë, u shfaq si rezultat i kësaj fitoreje. të trojanëve. Edhe një herë, duhet t'i kthehemi hipotezës kurgane të migrimit të indo-evropianëve. Për mendimin tim, kronologjia e saj ilustron shumë qartë rezultatet e Luftës së Trojës (shek. XIII p.e.s.) pikërisht në dritën e hipotezës sonë për vendndodhjen e Trojës në rajonin verior të Detit të Zi.

Ndoshta, nuk duhet përjashtuar që rënia e qytetit mund të sillet më vonë në ciklin trojan nga cikli Teban, ku si pasojë Teba u shkatërrua nga djemtë e shtatë prijësve nga tragjedia e Eskilit Shtatë kundër. Tebës”. Klein, për shembull, jep një sërë argumentesh në favor të origjinës tebane të figurës së Hektorit dhe të afërmve të tij (kulti dhe varri në Tebë, tregimi i Tebës si atdheu i gruas së tij, etj.).

Nëse marrim parasysh dëshminë e shumë studiuesve kanonikë për ndryshimet e Iliadës, lind ideja se veprat që përshkruajnë ngjarjet e Luftës së Trojës mund të jenë një nga falsifikimet e para të historisë.

Mendoj se Troja Skith e fitoi këtë luftë nga pushtuesit akeas. Ata u dëbuan nga rajoni verior i Detit të Zi. Pozicioni i Trojës në brigjet e Detit të Madh Don u forcua dhe ajo zgjeroi zotërimet e saj në Detin Mesdhe, duke krijuar koloni në Azinë e Vogël, Greqi dhe Itali.

Dhe si do të ishte ndryshe nëse sulmi i pushtuesve do të zmbrapsej së bashku nga popuj të shumtë nga Kaspiku deri në Adriatik - nomadë, të ulur, dhe malësorë dhe banorë të stepave. Dhe të gjithë ne na bashkoi besimi në Diell, nipërit e mishërimit tokësor të të cilit e konsideronim veten.