Antikiteti ynë - TROYA (Kapitulli 4. Gjigandi me flokë gri)

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Kur lexon Iliadën, në mënyrë të pavullnetshme të krijohet ndjenja se vendi nga ku perënditë fluturuan në Trojë për të vëzhguar ngjarjet që ndodhin atje ndodhet diku afër.

Kapitulli 1

Kapitulli 2

Kapitulli 3

Siç e dinë të gjithë, në afërsi relative me vendet e propozuara të Trojës është mali Elbrus. Maja verbuese e bardhë e këtij gjiganti është e dukshme pothuajse nga kudo në rajonin e Stavropolit, i cili, siç kujtojmë, ishte pjesë e Dardanisë së madhe antike, atdheu i mbretit legjendar skito-trojan Dardan.

Dhe pikëpamjet e udhëtarëve të kohëve të lashta, të mahnitur nga madhështia e tij, Elbrus nuk mund të mos tërhiqte. Ka sugjerime se Elbrus është mali legjendar Alatyr.

Ende nuk është përcaktuar kuptimi i toponimit Elbrus.

Është interesante që në gjuhët e shumicës së popujve malorë mali quhet ndryshe, për shembull, Mingi-Tau (Karachay-Balkarian), Askhar-Tau (Kumyk) ose Oshkhamaho (Kabardino-Circasian). Kjo sugjeron që emri Elbrus mund të mos vijë nga këto gjuhë. Por nga cila?

Nëse supozojmë se afër ishte Troja (Ilioni), fillimisht le të shkruajmë emrin e njohur të themeluesit legjendar të Ilionit - Il. Dhe tani nga Fjalori i gjuhës së lashtë sllave (AV Starchevsky, St.. Dhe megjithëse ka ende "kafe" (një pjesë e trupit), ne do të përqendrohemi në fjalën e mëparshme.

Kombinimi i shkronjave "ou", siç e dinë shumë, sipas rregullave të mëparshme u përdor shumë gjerësisht, për shembull, në emrin e lashtë të popullit tonë - Rous. Pas të gjitha llojeve të reformave dhe heqjes së shkronjave "të panevojshme", ne Rusët, si shumë fjalë të tjera, filluam të shkruanim përmes "u".

Le të kthehemi te dy fjalët tona të përgatitura, t'i lidhim ato përmes një shenje të butë që mund të lindë më vonë, dhe marrim "Il (s) bros", dhe sipas rregullave moderne të shkrimit dhe shqiptimit - Ilbrus, që është shumë në përputhje me rrymën. emri i malit. Kuptimi i emrit që rezulton - "një topuz guri - një shenjë e udhëheqësit ushtarak të Ilës" nuk ngre asnjë pyetje për mua. Për më tepër, ne morëm një ndeshje tjetër brenda mundësive të vendndodhjes sonë të propozuar për Trojën.

"Epo, me një shirit është e qartë," do të thotë lexuesi, "Por baltë, kjo është një lloj llumi".

Le ta mendojmë dhe fillimisht të merremi me një emër tjetër për Trojën, të cilin e njohim si Ilion.

Në veprën "Anatomia e Iliadës" të filologut sovjeto-rus L. S. Klein, gjejmë si më poshtë: "Epika homerike e quan indiferentisht kështjellën e rrethuar me dy emra - Troy (η Τροίη) dhe Ilios (η" Ιλιος); ky i fundit, në kohën post-homerike, ndryshoi gjininë dhe formën e saj, duke u kthyer. në Ilion (το '"Ιλιον) - një formë që, është e vërtetë, gjendet tashmë në Iliadë, por si një përjashtim i rrallë, ndoshta i sjellë gjatë redaktimit.

Rezulton se emri më i lashtë i qytetit në versionin grek është Ilios.

Por del se edhe Ilios është një shtrembërim. Ne lexojmë Klein: "Në homerike" Ιλιος, digama fillestare (* ρίλιος) rikthehet sipas konteksteve në hekzametra, kështu që fjala tingëllonte si * Wilios. Si forma hitite ashtu edhe ajo greke janë një transmetim i natyrshëm i formës zotëruese nga eponimi Vil / Il, dmth të dyja tregojnë diçka Vilovo / Ilovo - një qytet, një vend Ky është i njëjti eponim i njohur nga gjenealogjia e dhënë nga Homeri (Π, XX, 231-232) dhe varrin e të cilit Homeri shënon nën qytet (Il.., X, 415, XI, 166) "…

Konkluzioni se emri i qytetit dhe emri i themeluesit të tij duhet të fillojë me "W" u bë nga Klein kur lidhi Ilios me Vilusa, të përmendur në pllakat hitite të Arkivit Bogazkoy.

Arkivi Bogazkoy është rreth 14 mijë tekste kuneiforme në pllaka balte, të zbuluara në vitin 1906 në vendin e kryeqytetit të mbretërisë hitite, Hattusa (Hattusas), që ndodhet pranë lumit Kyzylirmak në Turqinë moderne.

Hattusa ndodhej larg vendit ku hipoteza e kanunit vendos Trojën, por qëndronte pranë një lumi që derdhej në Detin e Zi. Për mendimin tim, megjithëse nuk ishte afër Hisarlikut përmes Detit të Marmarasë, se me bregun verior të Detit të Zi, nuk ishte afër, por në përgjithësi është e mundur.

Për më tepër, ne vijmë nga fakti se Troja ishte një mbretëri me ndikim të asaj kohe dhe në bregun jugor të Detit të Zi kishte një sërë aleatesh trojanë (pellazgë, enetë, kikonë, paflagonianë - shih kapitullin e dytë). Për mendimin tim, nuk mund të mohohet mundësia e lidhjeve zyrtare të Trojës Veriore të Detit të Zi Vilios me mbretërinë hitite. Në favor të kësaj flasin edhe perëndia e tyre e bubullimës Tarku, që të kujton në mënyrë të paqartë Parkun-Perun Baltik, së bashku me shqiponjën dykrenore hitite.

Konkluzionet e Kleinit për Vilën dhe Vilios përkojnë me hipotezën e L. Ryzhkov, të cilën ai e shpjegon në veprën e tij "Mbi lashtësinë e gjuhës ruse". Ryzhkov rrjedh nga fakti se në gjuhët indo-evropiane tingulli i zanoreve në fillim të një fjale nënkupton, si rregull, huazimin e një fjale ose shtrembërimin e saj si rezultat i proceseve historike. Ai shkruan se rrënja kryesore në gjuhët indo-evropiane duhet të bazohet në parimin bashkëtingëllore-zanore-bashkëtingëllore (kjo përfshin edhe fjalët me tingullin bashkëtingëllor "y" në fillim të fjalës - yar, bredh, etj.). Në të njëjtën kohë, për rikonstruksione, ai para së gjithash përdor tingullin "v". Kjo nuk është një punë akademike. Megjithatë, rastësia (edhe nëse mund të jetë e rastësishme) me konkluzionin e shkencëtarit të nderuar L. Klein, edhe pse e bërë për një rast të veçantë, ende duket kurioze.

Besoj se përfundimet e punës akademike, të mbështetura nga një hipotezë joakademike, na lejojnë të biem dakord që emri i Ilion në tekstin grek të tingëllojë si Vilios, dhe emri i themeluesit të tij - Vil. Por Vili dhe Vilios duket se nuk na kanë ndihmuar në asnjë mënyrë për të gjetur rrënjë të pranueshme shtëpiake në emër të themeluesit të qytetit. Por kjo është vetëm në shikim të parë.

Le të shohim librin “Mitet e paganizmit sllav” të autorit të veprave të shumta për mitologjinë dhe etnografinë e shekullit të 19-të D. Schepping. Ja çfarë shkruan ai: "Në Fjalën e Shën Grigorit (shek. XII - shënimi im) ekziston një emër misterioz Vila në gjininë njëjës dhe mashkullore:" dhe Khorsu, dhe Mokoshi dhe Vila ", të cilin e marrim këtu për Volos…"

Mendoj se gjetëm rrënjët që kërkonim. Emri i shkurtër Volos-Veles përkon me emrin e themeluesit legjendar të qytetit, dhe emri i plotë është shumë i ngjashëm me emrin e qytetit - Vilios. Për më tepër, gjejmë një mbivendosje midis hititëve Hattusa, Vilusa dhe Staraya Russa, Tarusa, Tisza tonë, të cilat mund të flasin për një formim të ngjashëm formash në gjuhën e të parëve tanë në lashtësi. Meqë ra fjala, Ruza, Vazuza dhe Yauza mund të jenë gjithashtu jehona të atyre kohërave.

Është e vështirë të thuhet nëse tingulli "dhe" u shfaq në emrin e shkurtër të zotit tonë vetëm për shkak të krahasimit të tij në kronikën me Baal, dhe nëse ai përdorej në emrin e plotë të Veles.

Në mitologjinë sllave, ekziston një hyjni e tillë si vila. Kështu e përkufizon M. Fasmer në fjalorin e tij etimologjik: “vila është një hyjni femër, një sirenë, një nimfë që jeton në male, ujë dhe në ajër”. Pirunët përmenden si hyjnitë e lehta, dhe besimet në to konsiderohen mjaft të lashta. Meqenëse emri "vila" ka diçka të përbashkët me emrin e shkurtër Veles - Vila, mund të supozojmë një lloj lidhjeje mes tyre.

Një nga imazhet e Velesit është turneu (kau). Ndoshta zanorja përmes "dhe" ka ndodhur përmes dialekteve dhe gjuhëve të ngjashme. Tingulli i fjalës "ka" si "sfurk" është karakteristik për dialektin Kuban dhe gjuhën ukrainase (ka shembuj për fjalët e gjuhës ruse me tingullin "e" - biliy, svit, etj.). Sidoqoftë, siç raportohet nga Yu. V. Otkupshchikov në veprën e tij "Deri në origjinën e gjuhës ruse" dhe dialekti më verior i Novgorodit karakterizohen gjithashtu nga zëvendësimi i "e" me "i" (sev-siv, hay-sino).

Duhet mbajtur mend se ekzistojnë opsione të njohura drejtshkrimore për emrin e perëndisë Veles, si Vles, Vels, Vals.

A. Tyunyaev flet gjithashtu për mundësinë e tingullit të ndryshëm të emrit të plotë të Velesit në veprën e tij "Historia e shfaqjes së qytetërimit botëror": vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair., visa, vles, veles …"

Puna e Tyunyaev nuk është një studim akademik, por kjo qasje, për mendimin tim, ndoshta nuk ia vlen të refuzohet për arsyen e mëposhtme.

Në veprën "Deri në origjinën e fjalës", një filolog dhe gjuhëtar plotësisht akademik Yu. V. Otkupshchikov thotë sa vijon (me shkurtesa): "Duhet të theksohet se … sllavët kishin një emër tabu për ariun -" baldos i mjaltit". Asnjë gjurmë e emrit të lashtë indo-evropian të kësaj bishe … nuk ka mbijetuar. … duhet menduar se … emri i ariut ka humbur … edhe para ndarjes së gjuhëve sllave në një grup të pavarur."

Meqenëse, sipas B. Rybakov, imazhi më i lashtë i Velesit është një ari, mund të supozohet se edhe emri i vërtetë i këtij perëndie, për fat të keq, ka humbur. Dhe nëse ka mbijetuar, ndoshta është pjesërisht në formën e bashkëtingëlloreve "B" dhe "L". Bashkëtingëllorja "C" është gjithashtu e qëndrueshme, por në një masë më të vogël, siç mund të flasin sllavët Volot dhe Velet (gjiganti - në të dyja rastet).

Bashkëtingëlloret mund të tregojnë një lidhje me emrin e vërtetë të zotit dhe vokalizime të ndryshme që lidhen me vetitë, funksionet dhe / ose imazhet e tij të ndryshme. Ndoshta kjo shpjegon pamundësinë e vendosjes së një lidhjeje midis emrave Volos dhe Veles përmes përdorimit të mjeteve të gjuhësisë kanonike? Rybakov, meqë ra fjala, sugjeron një tabu mbi emrin e vërtetë të Velesit.

Është gjithashtu e mundur që tingulli "dhe" në emër të qytetit mund të ketë lindur tashmë në interpretimin e tij grek. Enciklopedia e Brockhaus dhe Efron thotë se Vil është forma greke e emrit të hyjnisë babilonase Bel. Ne nuk do të diskutojmë krahasimin tani - ky është vetëm një ilustrim që burimet kanonike lejojnë transformimin e vetëm tingullit "e" në tingullin "dhe" kur fjala është huazuar në greqisht.

Në ditët e sotme ekzistojnë një sërë objektesh gjeografike me emrat Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolshaya dhe Malaya), Velisto, Velistitsa, si në territorin e ish-BRSS dhe në Ballkani (përfshirë numrin në Greqi). Për tinguj jokonvencionale në lidhje me emrin Veles, u përpoqa të zgjedh hidronime, sepse të gjithë e dinë se ata priren të jenë më pak të ndjeshëm ndaj ndryshimit.

Sido që të jetë, kemi një tingull shumë të afërt të emrit të qytetit Vilios dhe emrit të perëndisë sllave Veles, si dhe një koincidencë të plotë të emrit të themeluesit të këtij qyteti me emrin e shkurtër të të njëjtit perëndi. - Vil. Në të njëjtën kohë, Troja (Vilios) është lokalizuar me një shkallë të mjaftueshme besimi në rajonin e Detit të Zi Verior.

Sa më sipër, mendoj se na lejon të parashtrojmë një hipotezë për identitetin e emrave dhe emrave të renditur. Prandaj, ne do të përdorim vokalizime të ndryshme të linjave ajrore dhe linjave ajrore vetëm për lehtësinë e perceptimit, duke mos përjashtuar mundësinë e tingullit të emrit të Velesit përmes "dhe". Dhe gjatë studimit secili do të vendosë vetë nëse do ta pranojë apo jo argumentimin e dhënë.

Është interesante që antikiteti i Velesit deri në shekujt trojan u ngrit në mënyrë të pavullnetshme duke përdorur përfundimet e L. S. Klein, një normanist i vendosur. Kjo është ironia e fatit.

E kuptuam me Il dhe Ilion, por po me Elbrusin?

Nëse nisemi nga fakti se mali ka marrë emrin e themeluesit legjendar të Ilionit, atëherë tingulli "v" në fillim të toponimit Elbrus shfaqet automatikisht si rezultat i lokalizimit tonë të Trojës. Kështu, marrim kuptimin e toponimit “toponim Vila” (ose Vela), d.m.th. Velesi. Për më tepër, një nga imazhet e Velesit ishte një turne, brirët e të cilit, në parim, janë të krahasueshëm me dy majat e Elbrusit.

"Epo, por shumë shkruajnë se Velesi është një zot i errët," një lexues do të frikësohet dhe do të bëjë një pyetje të arsyeshme, siç i duket atij, "A adhuronin paraardhësit tanë forcat e errëta?"

Le të merremi njëherë e përgjithmonë me Velesin.

Hipotezën e Ivanovit dhe Toporovit që kundërshtojnë Perunin dhe Velesin (gjoja gjarpër) brenda kornizës së teorisë së tyre të mitit kryesor, ne e hedhim poshtë menjëherë dhe pa kushte. Është e vështirë të thuhet më shkurt për këtë se Akademiku B. Rybakov: “Por pika më e cenueshme e ndërtimit të Ivanovit dhe Toporovit është, natyrisht, identifikimi i Volos me Gjarprin, i cili nuk është vërtetuar në asnjë mënyrë dhe bie ndesh me materialet e mbledhura nga vetë autorët. I gjithë ndërtimi i "mitit" për duelin midis Perun dhe Veles Gjarpri më duket i largët dhe plotësisht jo bindës.

Rybakov kreu një studim të thelluar të kultit të Velesit. Ja çfarë shkruan ai në veprën e tij “Paganizmi i sllavëve të lashtë” për lashtësinë e këtij besimi: “Nga thellësitë paleolitike vjen, sipas të gjitha gjasave, kulti i Volos-Velesit, i cili gjithashtu pësoi një sërë ndryshimesh thelbësore. Sipas të gjitha gjasave, Volos është më e vjetra nga të gjitha hyjnitë sllave, rrënjët e ideve për të cilat kthehen në kultin e ariut të Neandertalëve Mousterian (100 - 80 mijë vjet më parë - i imi). Ndoshta nuk është e rëndësishme që kërkimi ynë të diskutojë teorinë e origjinës njerëzore. Gjëja kryesore është se Rybakov, në sistemin koordinativ të miratuar për shkencën akademike, caktoi një lashtësi shumë të thellë besimi.

Në legjenda, Rruga e Qumështit lidhet me Velesin: "Velesi i kruajti dhe i shpërndau flokët", dhe lindja e tij gjurmohet në mitin e lopës universale (sipas Rybakov - lopë moose), e njohur për ne nga plejada Ursa Major..

Emri rus i grupit yjor Pleiades në yjësinë Demi - Volosyni (Volosozhary) lidhet me Velesin. I njëjti Ivanov dhe Toporov, si dhe Yu. I. Semenov, në veprën e tij "Shfaqja e shoqërisë njerëzore" (1962), raportoi për shenjën se rrezatimi i yjësisë Volosynya parashikonte një gjueti të suksesshme për një ari. Shkencëtari serb N. Jankoviç jep të dhëna për emrin serb të plejadës Volosyn - "Vlasici" (dmth. bijtë e Volos).

Dhe kështu Rybakov e karakterizon zhvillimin e kultit në kohët e lashta: "Nuk është pa gjasa që Velesi i lashtë të mund të kishte dy hipostaza kafshësh: një ari më arkaik, gjuetie (i ruajtur në veri) dhe një disi më vonë, i lidhur me blegtoria, një turne i gjetur në rajonet sllave jugore nga Ukraina në Dalmaci ".

Vini re se imazhi i një turneu (kau, vila) na çon edhe një herë në vendet ku lokalizuam fillimin e "rrugës së demit" dhe Trojës, por tani në lidhje me Velesin.

Rybakov gjithashtu raporton për imazhet antropomorfike të Velesit: "Ndër idhujt paganë të mesjetës sllave, më e zakonshme është imazhi i një burri me mjekër me një bri të madh turk, një brirë në dorë. I vetmi hyjni me të cilin mund të lidhen këto imazhe është … Velesi."

Në kohët e mëvonshme, të krishtera, nderimi i Velesit nuk u zhduk. Ja çfarë thotë Rybakov për këtë: “Në ritualet sllave të kohës së Krishtlindjes, emri i Velesit nuk përmendet më, por në natën e Vitit të Ri dhe në festën e festës Tur në këngë përmendej; një dem u çua nëpër fshatra … Prezantimi i krishterimit duhej të vendoste një ndalim të rreptë mbi emrin e perëndisë popullore sllave dhe mund të kontribuonte në shfaqjen e një formacioni kaq të ri si një turne, një turitsa në këngët e Krishtlindjeve."

Sidoqoftë, Velesi nuk ishte vetëm më i lashtë, por edhe një nga perënditë më të nderuara të Rusisë së Lashtë. Kështu raporton "Gustynskaya Chronicle" (fillimi i shekullit të 17-të): "Idhulli i dytë (idhulli) i Flokëve … është në nder të madh me ta (paganët)".

Meqenëse përmendëm kronikat, duhet të flasim për burimet nga të cilat marrim informacione për Velesin (meqë ra fjala, si dhe për perënditë e tjera pagane).

Shumica e burimeve të lashta, me përjashtim, ndoshta, të Fjalës për Pritësin e Igorit, janë vepra të krijuara nën kontrollin e hierarkëve të kishës së krishterë për të luftuar besimin e vjetër, ose të paktën për të mos e popullarizuar atë. Dokumentet e huaja evropiane të mesjetës, ku përmenden perënditë sllave, janë shkruar edhe nga të krishterët me të gjitha pasojat që pasuan. Unë di më pak për popujt që u konvertuan në Islam, por nuk mendoj se situata atje ishte shumë ndryshe. Dhe Tora (Dhiata e Vjetër), për mendimin tim, është kuintesenca e luftës kundër paganizmit.

Natyrisht, propaganda mund të përdoret si për të keqen ashtu edhe për të mirën, dhe kuptimi i kësaj mund të jetë subjektiv. Në të njëjtën kohë, imazhet pozitive dhe negative përshkruhen në një formë të ekzagjeruar.

Unë do t'u bëj një pyetje retorike lexuesve që, si unë, gjetën kohët kur kishte një ideologji zyrtare në vend: "A mund të lexonim një vepër ruse të atyre kohërave, ku do të krijohej një imazh pozitiv i një personazhi që shpallte pikëpamje. armiqësore ndaj ideologjisë së atëhershme ekzistuese?"

Përfundimi, për mendimin tim, është i qartë. Informacioni për perënditë sllave që kemi ka shumë të ngjarë të shtrembërohet shumë, dhe një numër perëndish, dhe më të nderuarit, u demonizuan qëllimisht. Gjithashtu, në shumicën e rasteve nuk e dimë se cili nga emrat e dhënë në dokumente ishte emri i Zotit, cili është sinonim apo epitet dhe cili është emri i hipostazës, avatarëve. Pandemonia në panteonin sllav më kujton fort situatën me emrat e popujve ndër autorët "antikë".

Natyrisht, hyjnitë tona nuk mund të trajtohen aq rrënjësisht sa iu afruam emrave të popujve, por, për mendimin tim, është e nevojshme të mendojmë se si dukej në të vërtetë panteoni sllav. Piramidat me shumë nivele të perëndive të shumta të përdorura sot me marrëdhënie të paqarta dhe ndonjëherë fiktive, duhet ta pranoni, nuk duken shumë bindëse.

Nëse supozojmë se paraardhësit tanë ishin të mençur (dhe unë mendoj për ta në atë mënyrë), atëherë ata ndoshta nuk do të përfundojnë një sistem besimi që është i vështirë për t'u kuptuar nga njerëzit e zakonshëm (lërues, barinjtë, farkëtarët, poçarët, ndërtuesit, gjuetarët, luftëtarët, gratë dhe fëmijët e tyre).

Por ne jemi disi të hutuar. Me shumë mundësi, Velesi, si perëndia më e lashtë dhe një nga perënditë më të nderuara të sllavëve, u bë një nga objektivat kryesore të krishterimit në luftën e tij me besimin e vjetër. Kjo mund të shpjegojë çoroditjen e kuptimit të vërtetë rreth tij. Vula "zot i bagëtisë", të cilën kronistët e krishterë ia përvetësuan Velesit, me siguri e ngushtoi qëllimisht funksionalitetin e tij shumë të gjerë. Shfrytëzimi propagandistik nga ministrat e krishterë i njërit prej simboleve të Zotit - bririt (briri i bollëkut), si dhe hipostaza zoomorfike e Velesit (tur, dem, ka), mendoj se nuk ka nevojë për koment.

Por nëse shikojmë më nga afër, do të shohim se Velesi nuk është një zot i errët, por krejt e kundërta. Ja çfarë historiani i shquar rus V. O. Klyuchevsky: "Gjurmët e adhurimit … diellit me emrat e Dazhbog, Khors dhe Veles kanë mbijetuar në monumentet ruse."

Akademiku Rybakov, nga ana tjetër, thekson se "dita e Velesit përfundoi ciklin e gjerë të festimeve të solsticit dimëror" dhe se të dy termat e festimeve të Velesit "janë të lidhura me fazat diellore - solstici dimëror dhe ekuinoksi pranveror". A është e mundur të lidhësh një festë të tillë me ndonjë hyjni të zymtë si, për shembull, Shrovetide pagane me petullat e saj, simbolet e diellit?

Besohet se në mesin e "helenëve" dielli u personifikua në qiell nga Helios (Phoebus), dhe në tokë nga Apolloni. Helios në burimet "antike" është një ndriçues, dhe ne mund të gjejmë funksione të ndryshme vetëm në Apollon.

Prandaj, le të krahasojmë Apollonin dhe Velesin, duke mos e ndarë mendërisht Helios me Apollonin.

Në Veles, një nga hipostazat zoomorfike është ariu. Unë nuk gjeta indikacione të drejtpërdrejta për praninë e së njëjtës hipostazë në Apollon, megjithatë, një lidhje me këtë kafshë mund të gjurmohet. Sipas legjendës, Apolloni e ndihmoi Admetin të merrte dorën e Alkestës, vajzës së mbretit Iolcus Pelias, për të mbërthyer një luan dhe një ari në karrocë. Apolloni ishte gjithashtu një Hiperborean, d.m.th. verior, dhe në greqishten e vjetër, veriu dhe ariu, kjo është e njëjta fjalë άρκτος (arktos). Motra binjake e Apollonit, Artemida, ka një nga etimologjitë e mundshme të emrit, është një "perëndeshë ariu", dhe një nga kafshët e kultit është një ari.

Me imazhin e një turneu (demi) është shumë më e lehtë. Apolloni shpesh përmendet në legjenda si bagëtia e demave. Në mbishkrimin nga Xanthus, Apolloni quhet xšaθrapati (Mithra), si dhe Sarapis (Apis në Egjipt, hyjnia e pjellorisë në formën e një demi). Në pseudo-Klementinët, Mitras identifikohet edhe me Apollonin. Në mitraizëm, imazhi i demit u përdor gjerësisht.

Ne kemi folur tashmë për kornukopinë e Velesit - një simbol i pasurisë dhe pjellorisë. Sipas Rybakov, fshatarët deri në shekullin e 20-të i lidhnin kallinjtë e fundit të pangjeshur në një nyjë në fushë, duke i lënë ata "një qime mbi një dhi". Apolloni, siç e dimë, ishte përgjegjës edhe për fertilitetin.

Funksioni i mbrojtësit të pasurisë në Veles shprehet edhe përmes fjalës polisemantike "bagëti" (ekuivalente me latinishten "pecunia" - "bagëti", "pasuri"). Sipas Rybakov, kjo na çon në një epokë historike plotësisht të caktuar, kur pasuria kryesore e fisit ishin pikërisht bagëtitë, tufat e bagëtive, domethënë në epokën e bronzit.

Lidhja e Apollonit me patronazhin e pasurisë tregohet nga epiteti "bekimdhënës", i cili, meqë ra fjala, e afron atë me Dazhbogun.

Është interesante që Velezi ende, në një mënyrë apo tjetër, kontrollon pasurinë. Në bursa, siç e dimë, demat quhen dema, dhe demat janë bearish. Edhe pse, mendoj se gjyshi Velez nuk është i kënaqur me faktin që imazhet e tij përdoren për të tregtuar zbrazëti.

Bazuar në veprat e B. Rybakov, Velesi ishte në veçanti hyjnia e gjahut, dhe një nga imazhet e tij është një ari, një kafshë pylli. Por Apolloni ka edhe epitetin Agra (Ἀγραῖος) - shenjt mbrojtës i gjuetisë, si dhe Gilat (Ὑλάτης) - "pyll".

Ne e dimë gjithashtu vulën e krishterë në lidhje me Velesin - "zot i bagëtisë", dhe një putra ariu e quajtur "zot i bagëtisë" ishte varur për të ruajtur bagëtinë në oborret e fshatarëve. Megjithatë, Apolloni është edhe rojtari i tufave dhe bashkë me këtë ka epitetin si rojtari i dyerve - Zjarri (Θυραῖος - "derë").

Në Fjalën për regjimentin e Igorit, Bojanit i jepet epiteti i nipit të Velesit, d.m.th. Velesi është shenjtori mbrojtës i poezisë, dhe ndoshta i të gjitha arteve. Apollo kryen saktësisht të njëjtin funksion. Apo ndoshta Volosyni nuk janë djemtë, por muzat e Velesit?

Gjithashtu në Fjalën për regjimentin e Igorit, nipi i Velesovit, Boyan quhet profetik, i cili mund të interpretohet si patronazhi i hamendjes dhe mençurisë së Velesit (përmendëm të urtët skitas Anacharsis dhe Abaris, të nderuar nga helenët, në kapitullin e dytë). Apolloni është gjithashtu shenjt mbrojtës i hamendjes dhe mençurisë, të gjithë e dinë për Orakullin Delphic.

Një numër burimesh tregojnë një lidhje midis Velesit dhe ujqërve, por ujku është një nga kafshët e shenjta të Apollonit, i cili gjithashtu ka një epitet përkatës - Lycea (λύκος - ujk). Ju gjithashtu mund të shtoni se në përrallat popullore ruse, shoqëruesi i Ivan Tsarevich është një ujk gri, një imazh pozitiv.

Dhe tani vijmë te tema e lidhjes së Velesit me vdekjen, e cila shqetëson shumë njerëz. Ka vërtet një konotacion semantik në emrin e Velesit, i cili bën të mundur që të flitet për kultin e të parëve, shpirtrat e të vdekurve. Këtë e theksoi A. N. Veselovsky në veprën e tij "Hetime në fushën e vargjeve shpirtërore ruse" (1889), duke përmendur një sërë paralelesh (welis - Lituanisht - i vdekur, welci - shpirtrat e të vdekurve).

Sidoqoftë, me një interpretim të njëanshëm, ata harrojnë se e njëjta rrënjë qëndron në themel të fjalëve të tilla si vullneti, madhështia, fuqia etj., prandaj, përpjekjet për të identifikuar Velesin me botën tjetër, për mendimin tim, nuk janë bindëse.

Nëse shikojmë Apollonin, identifikimi i të cilit me diellin nuk ka gjasa të kundërshtohet nga askush, atëherë do të gjejmë edhe një lidhje me jetën e përtejme tek ai, përfshirë në epitetin Ulius (katastrofik). Është shkruar shumë për shigjetat shkatërruese të Apollonit, të cilat sjellin vdekjen e papritur për të moshuarit dhe të rinjtë. Por edhe tani thonë "Zoti e ka rregulluar (thirrur)" nëse një person vdes. Ndoshta Apolloni dhe Velesi, si perëndi të fortë dhe shumë të nderuar, me fuqi të krahasueshme vetëm me funksionalitetin e një perëndie biblike, nuk mund të mos ishin përgjegjës për këtë anë të jetës.

Por gjëja më interesante me ngjashmërinë e funksioneve të Apollonit dhe Velesit është natyra diellore e të dy perëndive, gjë që në Veles konfirmohet nga Klyuchevsky.

Nëse përmbledhim krahasimin e Apollonit me Velesin, atëherë, për mendimin tim, përfundimi sugjeron vetë se kjo është në thelb e njëjta hyjni. Në të njëjtën kohë, përsëris se përqendrimi i të gjitha funksioneve të Apollonit në mitet dhe legjendat "të lashta" nuk do të thotë se ai dhe Helios janë perëndi të ndryshëm. Me shumë mundësi, këto janë hipostaza të ndryshme të të njëjtit perëndi - Diellit.

Tani le të lexojmë emrin Helios sipas rregullave të gjuhës greke - Ἥλιος ose Ἠέλιος. Do të tingëllojë si Helios (drita e aspiruar "x") ose Eelios. Këtu është e përshtatshme të kujtojmë tingullin e munguar të zbuluar nga Klein në fillim të emrit të qytetit "Ιλιος (Ilios-Ilion)."

Tani, mendoj, zinxhiri i mëposhtëm i befasisë nuk do të shkaktojë habi: Veles-Eelios-Helios-Helios.

Vilios (Ilion), mendoj se edhe ne mund t'i vendosim me siguri një nivel me këta emra.

Kur po përfundoja draft versionin e këtij kapitulli, për habinë time, gjeta një rastësi me përfundimin për Velesin në veprën joakademike të lartpërmendur të L. Ryzhkov "Mbi antikitetet e gjuhës ruse". Megjithëse Ryzhkov erdhi tek ai, në asnjë mënyrë duke krahasuar funksionet e Velesit dhe Apollonit (Helios), por me anë të rindërtimit të fjalëve: "… një lexim i vërtetë i kësaj fjale sipas rregullit të dytë - η = VE -" veles”, dmth perëndia e diellit e lashtë greke Helios është Velesi sllav. … më parë, Velesi nuk ishte përcaktuar funksionalisht në panteonin rus përpara se të identifikohej me Helios të lashtë greke (Ai = Ve). Shumë studiues përsërisin klishe-klishe "zotin e bagëtive" të Volos-Veles, dhe vetëm gjuhësia moderne hedh ura për hyjnitë diellore të panteonit të lashtë indo-evropian të kohërave sumeriane.

Por sumerët ndoshta kishin grifinat e Apollonit në të njëjtën kohë me demat e Velesit.

Por ai u habit edhe më shumë kur shikoi fjalorin e gjuhës së vjetër greke të I. Kh. Dvoretsky, 1958, i përbërë nga fjalët e veprave "antike" dhe mjaft akademike. Fjala, e cila në greqishten e vjetër tingëllon si βώλος (flokë, bolos), është dielli, disku diellor. A është thjesht një rastësi tjetër?

Gjatë rrugës, ne, me sa duket, iu përgjigjëm pyetjes që shqetësoi një numër studiuesish, nëse emrat Veles dhe Volos mund të konsiderohen identikë. "Helenët e lashtë" thonë se mundeni.

Sinqerisht, nuk kërkova informacione për huazimin e fjalës flokë (bolos) në gjuhë të tjera, kështu që mund të mos e vërtetoj vetëm se emri i perëndisë sonë të lashtë Volos-Veles mund të tingëllojë me fjalët e futbollit, basketbollit, etj.

Është e përshtatshme të kujtojmë legjendën e regjistruar nga Herodoti se bota u krijua nga një vezë e vendosur nga Phoenix në shenjtëroren e Helios, siç e kuptojmë tani - Veles. A nuk është kjo komplot që shohim në murin e Katedrales Dmitrievsky në Vladimir?

KAPITULLI VAZHDIM >>>