Lashtësia jonë - TROYA (Kapitulli 4. Gjiganti me flokë gri - vazhdim)

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Le të vazhdojmë të mendojmë për perënditë tona diellore.

Kapitulli 1

Kapitulli 2

Kapitulli 3

Kapitulli 4 (fillimi)

Por nëse Velesi është një hyjni kaq e rëndësishme, ç'të themi, për shembull, Perun ose Svarog, të cilët përmenden nga krerët e panteonit?

Pas korrelacionit të Velesit me Helios, pothuajse nuk mbeten dyshime se objektet kryesore të adhurimit të paraardhësve tanë ishin Dielli, qielli (ku ndodhet) dhe drita (që ai lëshon). Nëse vazhdojmë nga kjo, ka shumë të ngjarë, përgjigja për enigmën e panteonit sllav qëndron në ciklin vjetor diellor dhe elementët e listuar. “A ka një colico të parajsës? Perun është shumë , - citon fjalë nga dorëshkrimi i shekullit të 15-të, fjalori i I. I. Sreznevsky (v. 2, h. 2, 920).

Mund të ndodhte që kjo apo ajo hipostazë e perëndisë së diellit, qiellit dhe dritës të dilte në pah në një kohë ose në një tjetër, por këto nuk ishin perëndi të veçanta. Ideja që një hyjni pagane është e vetë-mjaftueshme, si një elefant prej porcelani nga një grup shokësh të tij në një komodë, e shoh si produkt propagande që nga lufta midis krishterimit dhe besimit të vjetër.

Zeusi, i cili me të drejtë identifikohet me Perun, u shndërrua në dem (kujtoni mitin e rrëmbimit të Evropës), por demi është, në një masë më të madhe, imazhi i Velesit. Fakti që Perun është më i lidhur me rrufe-perun për shkak të emrit nuk e mohon thelbin e tij diellor. Këtu është një ilustrim i mrekullueshëm i kësaj nga vepra e Joachim von Westphalen (shekulli i 18-të), të cilin e gjeta në një artikull që, për mendimin tim, meriton vëmendje të madhe.

Kjo është një temë shumë e madhe dhe duhet të konsiderohet veçmas.

Mund të shtohet se Dazhbog, të cilin e shqyrtuam në detaje të mjaftueshme në studimin tonë të mëparshëm për grifinat dhe e lidhëm me Apollonin, mund të jetë mishërimi i Velesit në tokë, shumë kushtimisht si Apollo në panteonin grek. Por lidhja e shenjtë mes Velesit dhe Dazhbogut ndoshta ka mbetur, pasi Helios kishte edhe Apollonin, një nga epitetet e të cilit ishte Targelius (Tar-Helios).

Ky epitet na tregon funksionin e lashtë të ndriçuesit helen të Helios - pjellorisë, pasi për nder të Apollon-Tar-Helios në "Greqinë e lashtë", u mbajtën festa kushtuar frutave të para.

Është me vend të kujtojmë se Rybakov krahasohet me Apollo-Tar-Helios, paraardhësin legjendar të Skitëve, nipin e lumit Borisfen (Dnieper), djalin e Zeusit - Targitai.

Pra, ndoshta një nga emrat e mëparshëm të vendit tonë “Tartari” lidhet pikërisht me këtë fenomen?

Në favor të këtij supozimi na flet sateliti i shenjtë i Apollo-Dazhbog, griffin, i paraqitur në fushën e artë (me diell) të flamurit perandorak të Tartary dhe në të njëjtën mburojë hunike në një miniaturë të shekullit të 13-të.

Atij i bën jehonë një hero nga përralla ruse "Rreth tre mbretëri" me emrin Tarkh Tarakhovich, i cili jeton në një pallat në malin e lartë Siyanskaya, në të cilin po shikon Elbrus - topuz i ndritshëm i borës së perëndisë së turneut Veles. Rybakov, nga rruga, tërheq gjithashtu një paralele nga ky hero me paraardhësin e Skitëve - Targitai-Targelios.

Me shumë mundësi, rrënja e lashtë "tar" do të thotë një rreth, diell. Ai na erdhi në pjatën e fjalës së rrumbullakët dhe të afërmit e tij, ndoshta jo nga pikëpamja gjuhësore, por në rrafshin e shenjtë, janë dhuratë, yar (yar), var, top, vapë, madje edhe agim. P

Me sa duket, Tartary është një vend i adhurimit të dritës dhe diellit, i ndezur, i zjarrtë, i zjarrtë.

Vendi ynë ka pasur një emër diellor në të kaluarën, dhe gjuha jonë tani është plotësisht me diell.

Por edhe Rus, emri është diellor. Në sllavishten e vjetër, fjala "rus" (rous) do të thoshte gjithashtu e kuqe (Fjalori i AV Starchevsky, Shën Petersburg, 1899). Por ne themi, "dielli është i kuq".

E kaluara e një pjate të rrumbullakët, sado paradoksale të duket në shikim të parë, mund të kthehet në një atribut ritual për të festuar Maslenitsa me petullat e saj - simbole të një trupi të nxehtë qiellor. Ku t'i vendosni, nëse jo në një pjatë të rrumbullakët (jo domosdoshmërisht qeramike) në madhësinë e një petulla, simboli i diellit?

Një pjatë nga përrallat tona popullore, mbi të cilën rrotullohet një mollë magjike, lë të kuptohet se ky objekt është shumë i lashtë dhe madje magjik. Dhe fakti që fjala u shfaq në dorëshkrime vetëm në shekullin e 16-të mund të thotë se deri në atë kohë kuptimi i shenjtë i fjalës "tarel" kishte humbur dhe nuk ishte më i rrezikshëm për krishterimin.

Prandaj, vështirë se dikush do të më bindë se fjala pjatë vjen nga gjermanishtja Teller. Por pikërisht kështu na e shpjegon Fjalori Etimologjik i Semenovit dhe një sërë të tjerëve.

Duke parë këtë qasje të gjuhëtarëve kanonikë, nuk habitem pse fjalorët akademikë kanë ende siklet të thonë se fjala “goggle” (për të rrumbullakosur sytë) “nuk ka marrë ende një etimologji bindëse”, e cila, më duket, flet. në favor të përfundimeve tona për rrënjën “katran” dhe pllakën.

Nëse thjesht fantazoni, skithët trojanë ishin njerëz të egër, ata i quanin djemtë e tyre emrin me diell Taras, dhe vajzat e tyre, ndoshta Tara, kalëruan nëpër stepat e Donit në taratais, rrotat e të cilëve tundeshin në gunga. Ata hëngrën petulla nga pjatat e rrumbullakëta dhe bënin syze, ndërsa bisedonin mes tyre në dërdëllisjen tonë vendase. Në fakt, ata po bënin në shekullin XIV para erës sonë të njëjtën gjë që po bëjmë ne deri më sot.

Megjithatë, për të larguar dyshimet për origjinën e brendshme të fjalës pjatë dhe supozimet tona të mëparshme, le të spekulojmë më tej.

Fjala tarovaty (bujare, ndoshta e talentuar?) Bën të mundur të supozohet se "t" është një tingull i shurdhër "d".

Dhe menjëherë lidhja e shenjtë bëhet e dukshme në ceremoninë rituale të dhurimit të dhuratave në tarli (dareli). Me sa duket, ceremonia dukej kështu, kur në datën 6 të muajit Targelion (dmth. 4 qershor, në ditën e lashtë Yarilin), Apollo-Tar-Helios iu bë një dhuratë në "Greqinë e lashtë".

Tar-Helios, duke marrë parasysh rezultatet që kemi marrë, kthehet në Dar-Veles (me sa duket Dhurata e Velesit për njerëzit, ky është Apollo-Dazhbog). Dhe emri i lashtë i vendit tonë mund të shprehet si Dardaria.

Nuk do të flas për Daariya-n legjendar, por duhet të kujtohet edhe një herë "Dardania e lashtë" shumë historike, e cila sipas anonimit të Ravenës është e lokalizuar në territoret e Stavropolit dhe Krasnodarit. Ndoshta edhe i kemi ngushtuar shumë kufijtë e Dardanisë së lashtë, e cila ka epitetin “e gjerë”, e cila me shumë gjasa mund të përfshijë rajonin e Rostovit, e ndoshta Novorossia.

Është gjithashtu e nevojshme të kujtojmë paraardhësin legjendar të Trojanëve, djalin e Zeusit, mbretin skito-trojan Dardanus (ndoshta ai është paraardhësi i skithëve Targitai, gjithashtu i biri i Zeusit). Kuptimi i emrit Dardanus, për mendimin tim, tashmë është i qartë. Dhe ngjashmëria e këtij kuptimi me emrin e dytë të pasardhësit të tij, mbretit trojan Priam - Podark, sugjeron se jemi në rrugën e duhur.

Zëvendësimi i bashkëtingëlloreve pa zë me bashkëtingëllore me zë në emër të paraardhësit të skithëve "Targitai", dhe një bashkëtingëllore e zëshme me një pa zë, në fakt e kthen atë në emrin Dardan, por me një ngjyrosje më shprehëse. Edhe pse gjuhëtarët kanonikë, natyrisht, do ta quajnë qasjen time jo akademike, por rezultati është një rastësi tjetër.

Sidoqoftë, emri skith Targitai (d.m.th. Darkidai-Dardan) u regjistrua nga Herodoti, dhe ai ishte grek. Prandaj, është koha të kujtojmë pragun e Dnieperit të Esupit (d.m.th. Nespi-Budilo), të cilin e shqyrtuam në kapitullin e parë, i cili doli nga pena e një greku tjetër, Konstantin Porphyrogenitus. Unë mendoj se, mbi këtë bazë, në rastin e Targitay, gjuhëtarët mund të shpërfillen.

Meqë ra fjala, koha e Targitait sipas Herodotit, kjo nuk është "assesi më shumë se 1000 vjet" para pushtimit të Darit në Scythia (512 p.e.s.), d.m.th. kthesa e shekujve XVI-XV p.e.s.

Nëse, duke pasur parasysh identitetin e mundshëm të Dardanit dhe Targitait, ndërtohet një zinxhir i pasardhësve të tij nga Dardani deri në fillimin e Luftës së Trojës, atëherë fitohet: Dardanus → Erichthonius → Tros → Il → Laomedont → Podark (Priam).

Herodoti operoi me "numërim të rrumbullakët" dhe tha "jo më shumë se 1000 vjet" (d.m.th., mund të jetë 900). Sipas Iliadës, Priami ishte një plak i thellë në fillim të Luftës së Trojës, dhe lufta zakonisht i atribuohet shekullit të 13-të para Krishtit. Prandaj, periudha midis Targitai-Dardan dhe fillimit të Luftës së Trojës duket përgjithësisht e besueshme. Për më tepër, ne po flasim për një legjendë (për shembull, sipas Jordanisë, gjermanarich gotik trashëgoi fronin në moshën 85 vjeç, dhe vdiq, për mendimin tim, diku rreth 110, dhe kjo nuk shqetëson askënd).

Kështu, mund të konkludojmë se paraardhësi legjendar i trojanëve Dardanus, të cilin Diodorus e quajti mbret skith, dhe paraardhësi jo më pak legjendar i skithëve Targitai, janë një dhe i njëjti person.

Gjurmohet qartë lidhja semantike e emrave të Dardarisë, Dardanisë, Dardanit (Targitai), Podarkut dhe, meqë ra fjala, Dazhbog, dhe krahasimi i Rybakovit i Targitait legjendar me Apollo-Targelios sugjeron se djali i Zeusit Targitai-Dardan është një. i imazheve mitologjike të djalit të Zeus Apollonit, sipas mendimit tonë, - Dazhboga.

Kjo jep një kuptim të arsyeve të adhurimit të veçantë të Apollo-Dazhbogut në rajonin verior të Detit të Zi (Dardania e lashtë). Në fund të fundit, atje jetonin ata që e konsideronin veten pasardhës të Dardan-Targitai-Apollo-Tar-Helios-Dazhbog-Dara-Veles, me fjalë të tjera, nipërit e Dazh-Zotit.

Dhe për mua bëhet e qartë se kush luftoi në mesjetë nën flamujt e verdhë-artë të Tartari-Dardanisë me imazhin e një griffin, shokut të shenjtë të Dazhbogut.

Rybakov flet me interes për fjalën "targelios", e cila ishte një nga çelësat për të kuptuar historinë tonë të lashtë: "Fjala "targelios "ishte padyshim aq arkaike sa që edhe etimologjia dhe kuptimi i saj origjinal nuk ishin mjaft të qarta për vetë helenët e lashtë: Hesychius -" një tenxhere me një pije të shenjtë "; Big Etymologicon - nga fjalët "ngroh tokën"; Athenaeum është "bukë e sapopjekur nga bluarja e parë". Kuptimi parësor i fjalës ka humbur (për helenët e lashtë - komenti im), që do të thotë se ajo vjen nga thellësi shumë të mëdha të së kaluarës.

Dhe është interesante që në gjuhën greke Targelion (θαργηλιοών) shkruhet ndryshe nga Helios (Ἥλιος), dhe kuptimi i fjalës mund të kuptohet vetëm përmes gjuhës ruse, duke përdorur një krahasim të provave historike dhe përfundimeve të shkencëtarëve modernë. Edhe pse gjuhëtarët kanonikë janë të shoqëruar me historianë, e keni marrë me mend se çfarë thonë ata.

Unë mendoj se ia vlen të mendosh shumë. Meqenëse ka shumë të ngjarë që tekstet e dorëshkrimeve "antike", nëse nuk do të ishin shkruar papritur në mesjetë, mund të ishin ndryshuar seriozisht në lidhje me fillimin e krishterimit në besimin e vjetër. Në një mënyrë tjetër, nuk mund të shpjegoj shumë mospërputhje në tekstet "antike", veçanërisht dyfishimin e të njëjtave personazhe në to me emra të ndryshëm. Ky është një dyfishim i emrave të popujve dhe objekteve gjeografike një për një, të cilin e kemi shqyrtuar në kapitullin e parë dhe të dytë. Me shumë mundësi, kjo teknikë ishte përdorur gjerësisht dhe ka shumë të ngjarë të mund të zbatohej në panteonin sllav të perëndive (si, meqë ra fjala, tek greku së bashku me romak).

Nga rruga, parajsa jonë në dukje me diell Tartarus u shndërrua papritur në një nëntokë. Dhe shprehja jonë "fluturo larg në ferr" mund të kishte tingëlluar disi ndryshe më herët dhe do të thoshte ngjitje në pallatet e parajsës.

Ky është vetëm një supozim deri më tani, por jo një fluturim i një imagjinate të ndezur. Kishte një rivalitet serioz midis besimit të vjetër dhe krishterimit. Rybakov shkruan: "Dazhbog zhduket nga burimet ruse në Mesjetë dhe është i panjohur për folklorin rus të shekullit të 19-të. Por në përrallat serbe ai është i njohur. Ky është rivali i perëndisë së krishterë, "i fortë si Zoti Perëndi në qiell", dhe në të njëjtën kohë "mbreti në tokë".

Shiko, Zoti (Veles, Perun, Svarog, nuk ka rëndësi) është në parajsë, dhe Dazhbog është në tokë, por në fakt ai është një zot dhe në të njëjtën kohë mbreti i tokës. Dhe Krishti, siç e dinë të gjithë, lindi në një stallë, gjë që tregon indirekt një lidhje me turneun e Velesit dhe legjendat me sa duket të lashta pagane për lindjen e Dazhbog. Pyes veten se çfarë është thelbësisht e re e thënë në "Dhjatën e Re"? Të kthej faqen tjetër?

Por përsëri në Veles. Rybakov raporton se popujt keltë të Britanisë kanë ende një zakon në natën e demonizuar tashmë, të ashtuquajturën natë Walpurgis - nga 30 prilli deri më 1 maj, në rrezet e para të diellit, të bëjnë një zjarr të madh pranë fshatit, duke mbajtur zjarrin. shkon për tre ditë. Rituali përfshin kërcimin mbi një zjarr dhe i kushtohet perëndisë së lashtë kelt të zjarrit (me sa duket dielli është i imi) Beltane-Belenus.

A ju kujton të njëjtën gjë ky ritual i një tjetri? Dhe vetëm mua më duket se emri i Belenus (Velenus) kelt i bën jehonë emrit të Velesit?

Ja çfarë thotë M. Fasmer për emrin Veles në fjalorin e tij etimologjik: “Në aspektin morfologjik, ky emër ngjan me formacione si bělesъ nga bělъ rusishtja. E bardha. Në këtë rast, do të lidhej me Art. i madh "i madh"; shih mirë." Apo ndoshta fjalët e bardhë dhe veliy (i madh) janë gjithashtu të lidhura disi? Ne themi "e gjithë bota" në kuptimin e madh, i madh. Atëherë ndoshta kemi gjetur epitetin Velesi “Zoti i Bardhë”.

Ekziston lumi Belaya në Kaukazin e Veriut, ku ndodhet Elbrus - topuz i Velesit, megjithëse kjo mund të jetë vërtet një rastësi.

Në Kaukazin e Veriut, ka shumë dolmen dhe menhir që datojnë nga fillimi i mijëvjeçarit III-II para Krishtit. Kaukazi i Veriut është vendi i përqendrimit të tyre më të madh. Në vitet '70, u numëruan më shumë se 2 mijë nga këto struktura.

Menhirët, megjithatë, janë më të vegjël se dolmenët, por qëndrojnë edhe në vende më pak të izoluara, të cilat mund t'i kishin shkaktuar shkatërrimin e tyre në një kohë të mëvonshme, si p.sh., ky menhir (mirë të paktën kishin kohë për të fotografuar).

Nëse flasim për qëllimin e mundshëm fetar të menhirëve, atëherë brenda kornizës së hipotezës sonë, ata, për mendimin tim, mund të lidhen me siguri me Velesin, pasi forma e qartë falike e një numri menhirësh mund të simbolizojë pjellorinë.

Për të ecur përpara, ia vlen t'i kushtohet vëmendje emrave të ngjashëm me Ila, Vila, Veles, Helios.

Në kohët e lashta, Karachai-Balkarët që jetonin në afërsi të Elbrusit adhuronin një zot bubullimash të quajtur Eliya, të cilin mund ta gjejmë në epikën Karachai-Balkar.

Bashkëtingëllimi i emrave Veles dhe Eliya, si dhe Ingushët më të largët dhe çeçenë Selo (Seli), së bashku me praninë në epikën Nart të komplotit për Pharmat (d.m.th., për Prometheun - mbretin e Skitëve sipas Herodorit i Herakliut), mund të flasë për një besim të përbashkët midis popujve tanë në ato kohë të largëta. Fatkeqësisht, analiza e emrit të Thunderer në gjuhët e të gjithë popujve të Kaukazit të Veriut nuk mund të kryhet brenda kuadrit të temës së këtij artikulli, por epika e Nart është një fushë shumë interesante e kërkimit..

Unë nuk mendoj se Velesi duhet të turpërohet nga prania e Velesit në mesin e bubullimave, pasi Perun mund të ishte promovuar në bubullimë më vonë. Për më tepër, fjala e lashtë greke βέλος (Velos, belos) - rrufeja, e cila i bën jehonë emrave Veles, Elia dhe Sela - duket interesante.

Bullgarët, të cilët jetojnë pikërisht në vendet ku ndodhen një sërë aleatësh më të afërt të Trojanëve, e kishin emrin Ilmen (Ilmen). Shkencëtari V. Stojanov e gjeti këtë emër në regjistrin turk të degëve (huamarrësve tatimorë) në Tarnovo në shekullin e 15-të dhe e lidhi me fisin persisht il dhe afgan el - një fis.

Emri Ilmen përkon me emrin e Liqenit Ilmen në rajonin e Novgorodit. Sipas etimologut Yu. V. Otkupshchikova emri i liqenit vjen nga fjala baltë, d.m.th. liqen me baltë (edhe pse nuk e dallon dot me shikim). Dhe "Legjenda e Sllovenisë dhe Ruse dhe qyteti i Sllovenskut" e lidh emrin e liqenit me emrin e motrës së tyre Ilmera, prandaj emri tjetër i liqenit - Ilmer. Siç kujtojmë nga "Legjenda", princat e sllovenëve dhe të Rusisë rreth vitit 2409 p.e.s. e. u largua nga rajoni i Detit të Zi Verior, i cili nuk është shumë larg nga Tarnovo, ku emri Ilmen u zbulua shumë më vonë.

Një mbishkrim nga Olbia e lashtë dëshmon për emrin Ηλμανος (Ilmanos- (~ Ilmanos)), identik me Ilmenin bullgar, të cilin M. Fasmer dhe J. Harmata e lidhin me sanskritishten, iranianin e lashtë * aryaman dhe avestanin airyaman - mik.

Emri Aelius, që i përkiste mbretit skith, lexohej në monedhat që ishin prerë me urdhër të skithëve në Dobrudja (territori i Skithisë së Vogël) në shekullin II para Krishtit (pas T. V. Blavatsky). Dhe në ditët e "antikës së vonë" (shek. II-IV), emri Aelius u përhap më shumë. U gjet, për shembull, në "Romën e lashtë" midis perandorëve, me sa duket duke qenë një epitet "hyjnor".

Ata lexues që ende kanë dyshime për origjinën e emrit Ilion nga Velesi, të paktën, mund të binden se emrat e ngjashëm me emrin Il nuk ishin të pazakontë në kohët e lashta, duke përfshirë edhe rajonin verior të Detit të Zi.

Pra, në një gamë shumë të gjerë kohore në zonën e interesit për ne, shohim emra të ngjashëm (Ilmen, Ilmanos, Ilmera, Il, Eliy).

Në punën e tij akademike, Klein zbuloi humbjen e tingullit "v" në transmetimin grek të emrave Vil dhe Vilios (dmth. Il dhe Ilion). Nëse kujtojmë hipotezën joakademike të Ryzhkov për tingullin bashkëtingëllor në fillim të fjalëve në gjuhët indo-evropiane dhe mundësinë e humbjes së tij gjatë huazimit, atëherë duke pasur parasysh përfundimet e Klein, kjo hipotezë me sa duket mund të merret parasysh, të paktën. për gjuhën greke. Ekzistenca në kohën "antike" e diasporës greke në rajonin verior të Detit të Zi presupozon ndërveprimin e gjuhës greke me atë sllave. Nuk do të ishte e saktë të përjashtohej ndërveprimi i sllavishtes me gjuhët e popujve të tjerë që jetojnë në këtë rajon.

Nëse vazhdojmë nga kjo, si dhe nga versionet tona për lokalizimin e Ilion dhe origjinën e emrit të tij nga Velesi, do të ishte logjike të supozohej se emrat e renditur më sipër vijnë, në një mënyrë ose në një tjetër, nga Veles-Helios. Dhe Elija malësore dhe Sela mund të kenë lidhje me të, siç do ta shohim më poshtë.

Tani për tani, le të shohim dy emra grekë:

Ἥλιος është emri i Helios (Helios) nga fjalori i vitit 1958 i greqishtes së vjetër I. H. Butler.

᾽Ηλίας - nga ky emër grek, që tingëllon si Ilias (Elias), Vasmer nxjerr emrin rus Ilya në fjalorin e tij etimologjik.

Më duket se afërsia e dukshme e këtyre emrave është e dukshme me sy të lirë, gjë që ka shumë të ngjarë të tregojë origjinën e emrit Ilias nga emri i Helios.

Por na thuhet se Ilias vjen nga Eliyahu semit i përmendur në Tevrat? Le të mendojmë nëse ka dallime domethënëse midis Ilias dhe Eliyahut.

Në emrin grek -as, kjo është vetëm karakteristikë mbaresore e gjuhës greke, dhe në emrin semitik-Iagu, nuk është as më shumë e as më pak Jahveh, d.m.th. emri i zotit. Por në Ilias, Zoti thjesht nuk është aty. Në të njëjtën kohë, Abrahami, Isaku, Jakobi, Solomoni, Moisiu dhe një sërë personazhesh të tjerë të Dhiatës së Vjetër kanë ardhur tek ne mjaft në harmoni me hebraishten.

Me shumë mundësi, kur përkthejnë Torën (Dhjatën e Vjetër) në greqisht, për të perceptuar më mirë kultin e ri nga pasuesit e tij të ardhshëm (nga rruga, duke pasur Helios-Veles midis perëndive), ata zëvendësuan koncepte. Dhe në tekstin grek të Dhiatës së Vjetër, në vend të emrit të profetit Eliyahu, u zëvendësua një emër tjetër, paksa i modifikuar, më i lashtë dhe i njohur i Helios (përkatësisht Veles).

Përhapja në kohët parakristiane e emrave të lidhur me Helios-Veles, të ngjashëm në tingull me Ilios dhe që i atribuohen rrënjëve indo-evropiane, mund të flasin në favor të këtij përfundimi. Dhe imazhi i profetit të Testamentit të Vjetër Elia nuk pajtohet me Helios-Apollon?

Për më tepër, shigjetat e Apollonit janë një lloj rrufeje, ai është perëndia i diellit dhe shigjetat e tij sigurisht nuk janë të thjeshta.

Por ka një alternativë. Mund të përpiqeni të besoni se përkthyesit nga hebraishtja në greqisht, të shenjtë për të krishterët dhe më pas të kanonizuar, në emër të profetit gjoja e prenë Zotin nga injoranca.

Duke u përpjekur të imagjinoj zakonet e atyre kohërave, unë, për shembull, nuk mund ta besoj. Por edhe nëse, në kundërshtim me logjikën, lejohet një gabim i tillë i përkthyesve, lind pyetja e mëposhtme: "Çfarë i pengoi hierarkët e kishës që më pas të kthenin emrin e Zotit në emrin e profetit, sesa të korrigjonin gabimin që u bë., e cila vështirë se mund të kishte kaluar pa u vënë re ose të konsiderohej e parëndësishme?"

Më duket se versioni ekzistues grek i emrit Ilias hyri në tekstin e Testamentit të Vjetër me njohjen e personave në një nivel mjaft të lartë të hierarkisë kishtare. Një shtrembërim i lehtë i emrit Ἥλιος (Helios) dhe zëvendësimi i tij në tekstet greke të Dhiatës së Vjetër si ᾽Ηλίας (Ilias), për shembull, mund të zgjidhte problemin e uljes së statusit të një perëndie tek një profet nën një perëndi të re. Në fund të fundit, identifikimi frontal i perëndive pagane me forcat e errëta nuk mund të merrej seriozisht nga tufa e mundshme. Mund të ketë arsye të tjera për ruajtjen e emrit të Helios, të cilat do t'i shqyrtojmë veçmas me raste.

Sido që të jetë, shohim një situatë që vështirë se mund të flasë për humbjen e rrënjëve reale të emrit Ilias, që rrjedhin nga Helios dhe, rrjedhimisht, Veles.

Për të ilustruar atë që u tha, do të jap një shembull, i cili mund të jetë disi zbavitës. Supozoni se doja të krijoja një lloj sekti dhe kur përkthej një tekst fetar, interpretoj emrin e perëndisë gjermane "Wotan", duke zëvendësuar "Vovan" të njohur për të gjithë ne, në mënyrë që bashkatdhetarët të lexojnë emrin e njohur më shumë. bashkohen aktivisht në radhët e sahabëve.

Por a do të humbasë Vovan kontaktin me emrin Vladimir dhe do të konsiderohet një derivat i Wotan? Por ka shumë më tepër ndryshim midis Vovan dhe Vladimir sesa midis emrave Ἥλιος dhe ᾽Ηλίας. Për më tepër, siç u përmend tashmë, thjesht nuk ka Yagu (dmth. Jahveh) në Ilias grek.

As ai nuk është në rusisht Ilya. Nuk mendoj se dikush mund ta konsiderojë emrin e perëndisë Jahve si tingullin e ndryshueshëm "Unë" në fund të emrit, që është mbaresa. Në emrat Ilias dhe Ilya, për mendimin tim, ekzistojnë vetëm ato rrënjë që i shqyrtuam në detaje të mjaftueshme më lart dhe të cilat, ka shumë të ngjarë, ranë në familje të ndryshme gjuhësh nga proto-gjuha, të cilat do t'i shohim më poshtë. Por anglezi Elijah nuk mund të mburret me këtë.

Prandaj, hebraishtja dhe Tora me emrin Ilya, për mendimin tim, kanë marrëdhënien më indirekte, gjë që mund të ilustrohet nga zinxhiri kronologjik.

Qyteti Ilion, i themeluar nga Ilus në shekullin XIV p.e.s., si dhe perëndia Helios (Helios) përmenden kur përshkruajnë luftën e Trojës, d.m.th. ngjarjet e shekullit XIII para Krishtit në veprat e Homerit, që datojnë nga shekulli i VIII para Krishtit. (d.m.th., emrat Il dhe Helios kanë ekzistuar për një kohë të gjatë).

Në judaizëm, Pentateuku, siç thuhet, u krijua në shekullin e VII para Krishtit. (TSB. - 1969-1978), kur, meqë ra fjala, edhe hebraishtja përfundon formimin e saj si gjuhë e pavarur semite.

Megjithatë, "babai i historisë" Herodoti në shekullin e 5-të para Krishtit. nuk përmendet judaizmi, por ai analizon Skithët dhe Skitët në detaje të mjaftueshme, duke përfshirë legjendat dhe perënditë, duke përmendur "Zeusin" dhe "Apolonin" skith. Në përgjithësi pranohet se përmendja e parë e hebrenjve në literaturën "e lashtë" greke daton në shekullin e IV para Krishtit (Hecateus of Abder).

Tani ne nuk do të analizojmë lidhjen e mundshme midis Veles-Dazhbog dhe Helios-Apollo me El-Baal, pasi kjo do të na largojë për një kohë të gjatë përtej fushëveprimit të temës sonë trojan. Ne do të kufizohemi vetëm në tre fakte.

Së pari, vlen të përmendet idhulli Shigir prej pesë metrash i gjetur në rajonin e Sverdlovsk, i cili zyrtarisht daton në mijëvjeçarin e 8-të (!) para Krishtit. Ky zbulim nuk mund të lidhet drejtpërdrejt me Velesin, por sugjeron që idetë tona për historinë dhe fenë e qytetërimeve të lashta janë shumë të paqarta.

Së dyti, Baali (Beli) është jashtëzakonisht i demonizuar në Tora (Dhiata e Vjetër), pasi është me adhurimin e tij që lufton Judaizmi. Këtu mund të gjurmohet një paralele në qëndrimin e krishterimit ndaj Velesit, dhe ngjashmëria e emrave të Baal dhe Veles do të shpjegohet në dy paragrafët e ardhshëm.

Së treti, nuk duhet harruar hipotezën nostratike në gjuhësi. Në fragmentin e dhënë të tabelës nga vepra e V. M. Svitich-Ilich "Përvoja e krahasimit të gjuhëve nostratike" mund të shihet mundësia e ekzistencës së një rrënjë të përbashkët për konceptin cilësor të "madhit" edhe në proto-gjuhën.

Por Fasmeri bën një supozim për lidhjen e emrit Veles me sllavishten e vjetër "veliy" (i madh), d.m.th.nga rrënja që shohim në tabelën Svitiç-Ilic në të gjitha familjet gjuhësore (përveç kartvelishtes). Kjo mund të shpjegojë tingullin e ngushtë të epitetit "I madh" midis perëndive kryesore në një numër gjuhësh nga familje të ndryshme (përfshirë Elia dhe Sela malore).

Nëse vazhdojmë nga farefisnia e emrave Ilya dhe Veles, atëherë prania e vendbanimeve me emra që rrjedhin nga Velesi në rrëzë të maleve të Ilya Profetit (i cili më parë ishte i lidhur vetëm me Perun) mund të marrë një shpjegim krejtësisht të ndryshëm.

Në kohët e krishtera, emrat e maleve nga emrat e perëndive pagane natyrshëm nuk ishin të mirëpritur - ata ngriheshin mbi rreth, si simbole të madhështisë së besimit të vjetër. Ndryshimi i emrit të malit në emrin përkatës të një shenjtori të krishterë (Veles-Helios → Ilias), përveç kësaj, edhe hipja në një karrocë nëpër qiell, ishte ndoshta më e lehtë. Ishte e lehtë t'u shpjegosh famullitarëve dybesimtarë se emri është i njëjtë, vetëm brenda kornizës së kanuneve të krishtera.

Për më tepër, kur mali u emërua pas "të afërmit" të krishterë të Veles - Ilya, situata ishte e përshtatshme për përcjellësit e krishterimit. I ngritur mbi qytetin me emrin e dikurshëm "Veles", Mali i Shën Elias simbolizonte tashmë epërsinë e besimit të ri ndaj të vjetrit. Prandaj, mendoj se në shumicën e rasteve, kodrat u riemëruan në përputhje me rrethanat, dhe me shumë mundësi kishte një qëndrim më tolerant ndaj qyteteve, lumenjve, liqeneve.

Më poshtë mund të flasin në favor të këtij versioni. Siç e dini, sipas legjendës, ishulli i Rodosit u krijua nga Helios, sipas një legjende tjetër - iu dha atij, gjë që natyrisht shkaktoi përparësitë përkatëse fetare të banorëve "të lashtë" të ishullit. Nga Straboni dhe Plini Plaku mund të lexohet se në ishull kishte një statujë gjigante të Helios (36 metra lartësi), i ashtuquajturi Kolos i Rodosit, një nga mrekullitë e lashta të botës. Në kohët moderne, në Rodos, maja e dytë më e lartë (e para quhet neutrale) mban emrin e Profetit Elia. Përsëri rastësi?

Është fshati Volosko nën malin Perun në Kroaci, i cili përdoret në shpikjen e konfrontimit midis Perunit dhe Velesit.

Mendoj se kemi grumbulluar mjaft fakte për të mos e marrë seriozisht këtë, për mendimin tim, teori kurioze. Afërsia e emrave të Perun dhe Veles, përkundrazi, mund të flasë në favor të versionit se këta janë dy emra (ose hipostaza) të të njëjtit ent - Dielli.

Mund të supozohet se riemërtimi i malit Perun u pengua nga ndryshimi në emra, ose ndoshta thjesht u anashkalua.

Ashtu siç ne e pamë malin Velezh në Bosnje, i cili e mori emrin nga Velesi. Ndoshta ky është i njëjti "Mali Veles në Bosnje", i cili raportohet nga Enciklopedia Brockhaus dhe Efron në një artikull për hyjninë që po shqyrtojmë.

Tashmë në kontekstin e temës trojane, le të themi se emri Helen është gjurmuar në Helios. Kjo na lejon të flasim me shumë besim për rrënjët e brendshme dhe për këtë emër të ardhur nga Velesi. Zoti kelt Belenus (Velenus) tund me kokë në shenjë dakordësie.

FUNDI I KAPITULLIT >>>