Mbledhjet, bisedat, mbrëmjet - rregullat e pushimit fshatar

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Pranvera dhe vera e popullit rus ndonjëherë ishin të nxehta - ishte e nevojshme të rritej të korrat. Në vjeshtë, puna e palodhur i dha vendin pushimit. Prandaj, që nga fillimi i vjeshtës dhe gjatë gjithë dimrit, të rinjtë mblidheshin për tubime, biseda, mbrëmje.

Vladimir Dal e përshkroi këtë aktivitet si "mbledhja e të rinjve fshatarë në netët e vjeshtës dhe të dimrit, nën maskën e punimeve të gjilpërave, fijeve dhe më shumë për tregime, argëtim dhe këngë". Kjo formë e komunikimit të të rinjve ishte e përhapur praktikisht në të gjithë Rusinë dhe quhej ndryshe në zona të ndryshme. Një numër i madh emrash janë shfaqur të lidhur me foljen rri: pisidki, ulem, ulem, ulem, ulem, ulem, ulem, shaloj, ulem. Emrat e veçorkës, mbrëmjes, mbrëmjeve, mbrëmjeve, ahengjeve, mbrëmjeve, ahengjeve japin një përshkrim të përkohshëm: të rinjtë ishin në shtëpi gjatë ditës dhe mblidheshin bashkë vetëm në mbrëmje. Fjalët e një belveder, bisedë, bisedë në kulturën popullore pasqyrojnë natyrën e argëtimit të rinisë. Dhe nga folja "tjerr", që tregon veprimtari, vjen emri i rreshtit super. Në disa vende tubimet quhen qeli, (sipas emrit të dhomës në të cilën mblidheshin të rinjtë).

Çfarë i bëri të rinjtë të bashkoheshin? Kjo është dëshira për të komunikuar, argëtuar dhe shkëmbyer përvojë, dhe më e rëndësishmja - mundësia për të zgjedhur dhe treguar veten para nuses dhe dhëndrit të ardhshëm.

Koha e mbledhjeve të të rinjve varej kryesisht nga klima: në veri, në shumë zona, ato filluan në fund të shtatorit ose në fillim të tetorit. Në Siberi, edhe në pjesën jugore të saj, super-rreshtat filluan që në mes të shtatorit. Në disa nga rajonet më veriore, mbrëmjet mbaheshin gjatë gjithë vitit. Në korsinë e mesme, grumbullimet filluan pas përfundimit të punës së vjeshtës. “Sapo vjelen patatet, kemi bar”.

Mund të dallohen dy lloje tubimesh: të përditshme (pune) dhe festive. Në tubimet e punëtorëve, vajzat tjereshin, thurnin, qepnin, tregonin përralla dhe ngjarje, këndonin këngë të gjata. U lejuan edhe djem, por ata u sollën me modesti. Gogol shkroi për ta: "Në dimër, gratë mblidhen në kasollen e dikujt për t'u rrotulluar së bashku". Mbledhjet festive ndryshonin nga ato të përditshmet: ishin më të mbushura me njerëz dhe në tubimet festive pothuajse nuk punonin, por këndonin, kërcenin dhe luanin lojëra të ndryshme. Dhe shpesh organizoheshin pije freskuese.

Në varësi të vendit të zhvillimit, mund të dallohen tre lloje tubimesh: tubime të organizuara me radhë në shtëpitë e vajzave (“nga kasolle në kasolle”); tubime në një shtëpi të marrë me qira posaçërisht, "të blerë"; tubime në banjë.

Mbledhjet organizoheshin me radhë nga të gjitha vajzat dhe herë pas here nga djemtë. Radha shkonte nga njëri skaj i fshatit në tjetrin. "Një javë për një, një javë për një tjetër - kushdo që ecën e mban mbrëmjen." Nëse familja ka disa vajza, atëherë tubimet organizoheshin disa herë radhazi. Dhe nëse prindërit e listës së pritjes për ndonjë arsye nuk mundën ose nuk donin të organizonin bisedën, ata blenë një shtëpi nga një gjyshe për një periudhë të caktuar kohore. Vajza, zonja e tubimeve, e pastronte vetë kasollen para dhe pas dhe miqtë e saj mund ta ndihmonin. Dita e parë e superrreshtit u hap kështu: një ditë më parë një nga amvisat shkoi derë më derë dhe ftoi vajzat në shtëpinë e saj. Ata erdhën në darkën e saj, u veshin si zakonisht dhe iu futën punës.

Ulja në banjë është e njohur në rajonin Bryansk, në Kaluga, në provincat Irkutsk, në disa fshatra të Pomorie. Ja si i përshkruan një grua e moshuar fshatare mbledhje të tilla: “Vajzat që mbledhin nga kullat në banjë: do ta ngrohin banjën dhe nëse është e mbushur me njerëz në njërën, atëherë do të ngrohin edhe tjetrën, mirë, gërvishtin, këndojnë. këngët. Një herë tjetër djemtë po bëjnë shaka. Si vajza një mësim, siç pyeten, mbarojnë - luajnë. Ata do të bëjnë një nyje, do të hanë diçka më të ëmbël, do të vendosin samovarin, do të pinë çaj. (Rrethi Zhizdrinsky i provincës Kaluga)

Mbledhjet në ambientet e marra me qira më së shpeshti organizoheshin me gjyshe të vjetra, shërbëtore të vjetra dhe të veja, ose me një familje të varfër. Vajzat gjetën një shtëpi paraprakisht dhe ranë dakord për kushtet e pagesës së saj.

Meqenëse për disa kohë "shtëpia e blerë" u bë shtëpi e dytë për vajzat, ata u përpoqën ta mbanin të pastër dhe komode: "çdo të shtunë lamë dyshemetë", "qelinë do ta veshim me gazeta, fotografi, do ta lajmë pastër"., "ata e zbukuruan kasollen me degë, peshqir, lloj-lloj vizatimesh."

Ngrohja dhe ndriçimi i kasolles ku zhvillohen tubimet, si dhe qiraja e ambienteve, përballohen nga të gjithë pjesëmarrësit në tubime. Ata zakonisht marrin me qira një dhomë për të gjithë dimrin dhe shpesh paguajnë për të me punën e të gjithë pjesëmarrësve, për shembull, korrjen gjatë verës ("ata ndihmuan zonjën të gërmonte patate"), tjerrje, dru zjarri, ushqim: patate, çaj, bukë, miell, drith, etj. Në një numër vendesh në vjeshtë, vajzat të gjitha së bashku shtrydhën disa rripa thekre në favor të të zotit të shtëpisë, në të cilën ishin "ulur" dimrin e kaluar. Korrja bëhej më shpesh në një ditë feste pas darkës. Vajzat elegante u mblodhën në një turmë dhe shkuan në fushë, të shoqëruar nga djem me një fizarmonikë: ata kënduan dhe ndonjëherë kërcenin gjatë rrugës. Ata filluan të punojnë "me gëzim dhe zell": të rinjtë gjithashtu u përpoqën ta kthenin punën për biseda në argëtim. Gjynah vetëm për vajzat, djemtë e morën drapërin vetëm për shaka. Por ata filluan të bëjnë bujë, vrapojnë përreth, duke i argëtuar korrësit me mendjemadhësi. Puna përparoi shpejt, pasi çdo vajzë donte të tregohej si një korrëse e mirë. Edhe të moshuarit vinin për të parë këtë korrje.

Edhe pse në disa vende kishte edhe vetëm një shlyerje në para me pronarin e kasolles me çmime të caktuara të qëndrueshme. Në shumë fshatra, ata paguanin çdo javë: djemtë - për ditët e javës, dhe vajzat - të dielave. Dhe, së fundi, kishte edhe tarifat e mbrëmjes: djemtë - 10 kopekë, vajzat - 5, adoleshentët - 3. djem nga komuniteti i dikujt tjetër, aq më tepër nga volostja e dikujt tjetër, bëheshin "seksual" në dyfishin e shumës. Ishte e mundur të ishte i pranishëm në tubim pa paguar asgjë, por një djalë i tillë nuk guxonte, sipas traditës vendase, "as të ulej me ndonjë vajzë, as të kërcente me të". Në disa vende u pranua që shtëpia ishte me qira, domethënë djemtë paguanin për të. Por më shpesh ishin vajzat ato që paguanin vendin për tubime. "Dhe djemtë, një në qeli të ndryshme, ata nuk paguan - ata do të shkojnë atje dhe ata do të shkojnë këtu … Dhe nëse ai është një mik i divës - në këtë qeli, dhe e hodhi divka - ai shkoi në një tjetër, ai qëndron atje. Pse duhet të paguajë diçka!?" Djemtë u përpoqën të vinin vetëm me dhurata - "xhepa plot me fara, arra, bukë me xhenxhefil". Pagesa përfshinte domosdoshmërisht ngrohjen dhe ndriçimin e shtëpisë - vajzat dukej se e mbështesnin: "ata vetë ngrohin dhe ndriçojnë shtëpitë ku mblidhen çdo ditë". Kontributet e përditshme jepeshin gjithashtu në mënyra të ndryshme: ose secila vajzë, duke shkuar në tubime, mbante një trung ("dy trungje për person"), një grusht copa, një copë bukë, ose normë për të gjithë sezonin - një karrocë nga pjesëmarrësi. Ndonjëherë, gjatë gjithë dimrit, djemtë mbanin dru zjarri, dhe vajzat gatuanin pishtarë dhe lanin dyshemetë në një kasolle me qira.

Zakonisht në fshat kishte dy grupe kryesore vajzash: vajza të martuara dhe adoleshente. Bisedat mes të moshuarve (“nuseve”) dhe më të rinjve (“rriten”) organizoheshin në përputhje me rrethanat. Vajzat filluan të vizitojnë gazebos në moshën 12-15 vjeç, kur mosha korrespondon me kufijtë e pranuar që ndajnë vajzat nga vajzat. Sidoqoftë, fillimi u përcaktua jo vetëm nga mosha dhe zhvillimi fizik, por edhe nga aftësitë e punës së vajzës në punën e femrave - tjerrjet. "Ata filluan të shkonin në qeli në moshën 12-13 vjeç, kur vajza tashmë mund të rrotullohej." Nënat u jepnin vajzave të tyre adoleshente punën e përditshme (për çdo mbrëmje ose për të gjithë sezonin): "ja, për t'ju sforcuar 25 talk" (talk është një bobina dore për mbështjelljen e fijeve), "në mbrëmje fshikulloja bubina ishte fije" dhe monitoruar rreptësisht përmbushjen e "mësimit". Të rinjtë nuk kishin të drejtë të kalonin natën në shtëpinë e dikujt tjetër. "Të rinjtë vetëm rrotulloheshin dhe këndonin, dhe djemtë shkuan te pjesa tjetër". Të rinjtë ndonjëherë shkonin në shkollën e mesme "për të parë, për të mësuar".

Gratë e martuara në shumë vende vinin në mbledhje pune. Në mbledhjet argëtuese të të rinjve, të martuar dhe të martuar, si rregull, nuk merrnin pjesë. Ndonjëherë pjesëmarrja e tyre provokonte protesta nga të rinjtë beqarë. Nuk është më kot që ekziston një fjalë e urtë ruse: "Një burrë i martuar dëbohet me një gisht nga tubimet". Ka referenca për vendbanimet e grave të moshuara: “Ato mblidhen nga i gjithë fshati, madje edhe nga fshatrat e tjera në një shtëpi dhe rrotullohen në dritën e hënës … tek ata vijnë pleq, vajza dhe djem. Ka shumë lloj-lloj tregimesh, përrallash, legjendash dhe kujtimesh”. "Ata kënduan këtu … ata u treguan të rinjve për "jetën e tyre" para Juliane, i mësuan ata të hamendësojnë. Ndaj vajzat marrin pjesë me dëshirë në “bisedat e plakës”.

Kishte edhe vajza “të tepruara”, pra ato që nuk arritën të martoheshin në kohë (zakonisht pas 20 vitesh). Shumica e tyre ishin të shëmtuar ose shumë të shthurur, për të cilët kishte një reputacion të keq: Që nga mosha 23 - vajza të vjetra. Të gjithë veshin të zeza, të shëmtuara, nuk mund të vendosnin më shami vajzash të kuqe”.

Mbledhjet e përditshme përfshinin punë dhe argëtim. Puna ishte thelbi strukturor i tubimeve. “Vajzat erdhën të parat, do të bien pak muzg. U ulëm në stola dhe u nisëm në punë”. Në tubime thurnin, thurnin, thurnin dantella: “çaj, të gjithë tjerrnim”, “kush thur, kush thur, kush tjerr”, “thuri dantella, çorape, çorape, dorashka, kush faq”. Thurja dhe thurja e dantellave ishte një punë anësore, kryesore ishte tjerrja. Dhe ata iu drejtuan qepjes dhe qëndisjes kur liri mbaronte. Për t'u fshehur më shpejt, disa "filluan me marifete: ajo rrotullon të vetën, por është dembel për të punuar, dhe ndoshta është ende e pasur - ata do të marrin dhe do të djegin një tërheqje, por ne që jetonim në njerëz, nuk guxuam të beje ate". Ndonjëherë djemtë punonin edhe në tubime: disa thurin këpucë bast, disa thurnin një rrjetë, disa thurnin një rrjetë, disa mjete dimërore për një sajë - për të shkuar në pyll. Zakonisht djemtë vinin në tubime në një kohë kur vajzat tashmë kishin arritur të bënin një pjesë të konsiderueshme të ditës. Ndryshe nga kolektivi i vajzave, djemtë nuk ishin të “lidhur” në një vend të caktuar. Gjatë mbrëmjes, djemtë anashkaluan disa kompani vajzash dhe madje hynë në fshatrat fqinjë. Por në kasolle në tubime, vajzat luanin rolin kryesor. Pozicioni i varur i djemve ishte shprehur tashmë në faktin se ata shpesh uleshin në dysheme, secili përballë atij që i pëlqente. Zakoni i gjunjëzimit të vajzave mbeti. Por sërish, vetë vajza vendosi nëse do ta lejonte të ulej pranë saj, qoftë edhe në gjunjë apo jo. “Vajzat rrotullohen në stola, vëllai ynë ulet në dysheme”. “Djemtë do të vijnë me fizarmonikë. Ata do të ulen të gjithë në dysheme, vetëm fizarmonisti ulet në pankinë”.

Folkloristi i famshëm P. I. Yakushkin përshkroi në detaje tubimet jo shumë larg Novgorodit. Vajzat erdhën të parat në tubime, u ulën në stola dhe filluan të rrotullohen. Djemtë dolën një nga dy dhe në grupe; pastaj brohoriti, "Përshëndetje vajzat e kuqe!" Si përgjigje, u dëgjua një miqësore: "Përshëndetje, shokë të mirë!" Shumë djem sollën qirinj. Djali ndezi një qiri dhe ia vuri vajzës që i pëlqente. Ajo tha me përkulje: "Faleminderit, shok i mirë", pa e ndërprerë punën. Dhe nëse në atë kohë ata këndonin, ajo vetëm përkulej, pa e ndërprerë këngën. Djali mund të ulej pranë vajzës; nëse vendi ishte i zënë nga një tjetër, atëherë, pasi kishte vendosur një qiri, ai eci mënjanë ose u ul pranë një tjetri. Shumë tjerrëse kishin dy qirinj që digjen. Ata flisnin me nënton, herë-herë këndonin. Kënga u shoqërua me një lojë pantomime që përshkruante veprimet për të cilat tregoi kënga. Një djalosh që ecte rreth këngëtareve me shami, njëri prej tyre ua hodhi në gjunjë ("Ai hedh, ai hedh një shami mëndafshi në gjunjët e vajzës …"). Vajza doli në mes, kënga përfundoi me një puthje. Tani vajza ia hodhi shaminë njërit prej të ulurve, etj. Hedhja e një shami menjëherë një djali ose vajze që (ose që) sapo kishte zgjedhur, konsiderohej e turpshme. Djemtë në tubime kërkonin nuse: "ajo është edhe punëtore dhe e bukur dhe nuk do të hyjë në xhep për asnjë fjalë".

Për bjellorusët në mbledhje të tilla, nuk ka asnjë ndryshim midis një djali të pasur dhe të varfër, të pashëm dhe të shëmtuar. Të gjithë janë njësoj të barabartë. Më i varfëri dhe më i shëmtuari mund të ulet me një vajzë të bukur dhe të pasur, të bëjë shaka me të, pavarësisht nëse ajo e simpatizon apo jo. Një vajzë nuk duhet të ofendojë një djalë, ajo gjithashtu nuk mund të pengojë një djalë që të bashkohet me të, ndërsa në çdo moment edhe batutat më të pafajshme me vajzat nuk lejohen për djemtë dhe mund të shkaktojnë pakënaqësi, abuzim dhe rrahje.

Në provincën Kaluga, ku çdo mbledhje organizohej vetëm me dijeninë e të moshuarve, vetëm djem dhe vajza beqare, herë pas here të veja të reja, mblidheshin për tubime festive. Të martuar dhe të martuar nuk i vizituan. U argëtuam me valle, këngë, lojëra. Djemtë zakonisht i trajtonin vajzat me arra, luledielli dhe bukë me xhenxhefil. Stili i komunikimit ishte mjaft i lirë (puthje, bujë), por nuk shkoi më tej.

Në provincën Oryol, tubimet festive dimërore u mbajtën në një kasolle të gjerë, përgjatë mureve të së cilës u vendosën stola. Të rinjtë e rritur u ulën në stola, ndërsa adoleshentët u ulën në shtretër. Këtu pranohej gjerësisht që të vejat e reja dhe gratë e ushtarëve merrnin pjesë në tubime së bashku me vajzat. Bashkëfshatarët më të vjetër, si rregull, nuk vinin. Kemi luajtur me fqinjët, rruaza, tanke, letra. Djemtë gjatë kësaj loje vinin ngadalë në mëngët e fqinjëve "gruzdiki" ose "bowlers" (gjevrekë të pjekur në një kazan të zier); vajzat i fshehën me zgjuarsi dhe i hanin në shtëpi - konsiderohej e pahijshme të haje para të gjithëve.

Veriu rus i dinte tubimet e organizuara nga djemtë. Të rinjtë punonin së bashku për të blerë qirinj dhe për të paguar një qira të vogël për një dhomë nga një plakë e vetmuar ose nga bashkëfshatarët e varfër. Jo të gjithë ranë dakord të merrnin me qira kasollen. Kishte një ide këtu që të linit një festë në shtëpinë tuaj do të thoshte të lini shpirtrat e këqij për tre vjet. Djemtë e vegjël u dërguan për vajzat - për të thirrur ("gozhdoni", "lajmëroni"). Molodtsov nuk u pranua të thërriste: ata duhej "të dinin nga shpirti i tyre". Një tipar i domosdoshëm i tubimeve argëtuese këtu, si dhe pothuajse kudo, ishte loja e "fqinjëve". Shpesh ata filluan një "string": të gjithë pjesëmarrësit, të kapur për dore, drejtuan një valle të rrumbullakët me figura komplekse në formë laku në këngë të ndryshme. "Litari" u rrokullis në kalim, u kthye në kasolle. Ata që ishin të parët që drejtuan vallen e rrumbullakët u shkëputën gradualisht nga "litari" dhe u ulën në mure. Pas ca kohësh, ata u bashkuan përsëri në lojë - "vargu" u përdredh e përdredh, dhe këngët zëvendësuan njëra-tjetrën.

Etiketa e miqësisë në tubime zbriste në faktin se djemtë ndërhynin në punën e vajzave: ata i lironin fijet, i ngatërronin, ndonjëherë i vinin zjarrin tërheqjes, i hiqnin boshtet dhe rrotat tjerrëse, i fshehën apo edhe i thyen. “Ata bënë dallimin: do t'i vinin zjarrin tërheqjes, do të tërhiqnin rrotën tjerrëse, do t'i hiqnin fillin”; “Djemtë përkëdheli: ata dogjën llapët e veshit, ose një vajzë tjetër, një vajzë e djallëzuar, do t'i thërriste djalit një emër. Mbiemri i tij është Miney, pastaj "Miney - kullot derrat!" ai do t'i vjedhë asaj një peshqir - gjithë punën e saj "," ata do të shtrijnë fijet rreth kasolles dhe do të bërtasin: "Telefon i kujt?" "; ngjiteni në çati dhe vendosni xhamin në tub. Të vegjlit do të vërshojnë, do të tymosin dhe do t'i derdhin të gjitha në kasolle."

Një vend domethënës në tubimet e Nizhny Novgorod zunë lojërat dhe argëtimet, duke përfshirë fshikullimin me rrip dhe puthjet e detyrueshme. Në tregimet për tubime përmenden lojërat: "në krisur", "në një kolonë", "në tufa", "të parëlindurit-miqtë", "në industri", "në majë", "në rimen", "zainku", në "porta", "në" lepurush i vogël i bardhë ", në" boyar "," në një unazë "," në buff të verbër "," në slammers "," pëllumbat "," dhi "," pemë "," rrush "," në një dre ", etj. Në këtë rast, lista me emra të ndryshëm mund të përmbajë të njëjtën lojë.

Zgjedhja e një partneri në disa lojëra bazohej në parimin e shortit. E tillë ishte loja “me bakshish”: vajza drejtuese mblodhi shami nga të gjitha shoqet që luanin dhe i mbante në dorë, duke i nxjerrë majat; djali, duke shtrirë një të tillë, duhet ta kishte marrë me mend se i kujt ishte. Nëse e menduat mirë, atëherë çifti u puth. Secili përgatiti një shami për lojën paraprakisht dhe erdhi me të në belveder.

Në lojën ulur "dhi", djali ecte nëpër rreshtat e vajzave të ulura në stola, pastaj u ul në një karrige në mes të kasolles dhe, duke treguar njërën nga vajzat, tha: "Dhi!" siç thotë ai. Nëse vajza nuk pranonte të dilte, njëri nga djemtë do ta rrihte me rrip. Vajza mbeti në karrige dhe zgjedhja tani i përkiste asaj.

Në lojën “Drowning” (“Drowning”), e cila është e përhapur edhe në veriun rus, personi që hynte iu afrua një djali ose një vajze, u merrte diçka (zakonisht një kapelë djali, një shami një vajze), u hodh. atë në dysheme dhe bërtiti: "… po mbytet!" (quhet emri i pronarit të sendit). Të gjithë njëzëri pyetën: "Kush do t'ju tërheqë?" Ai ose ai i quajtur nga pronari i sendit duhej ta merrte sendin dhe ta puthte.

Në Karelia ishte e njohur loja e "mbretëve". Vajza e pyet djalin: "Mbreti është një shërbim, çfarë duhet të bëj?" Ai del me çdo detyrë, dhe vajza duhet ta përfundojë atë. "Ai do të thotë - puth, kështu do të thotë - puth dymbëdhjetë ose disa herë."

Një lojë e njohur ndër lojëra ishte loja "në pëllumba", e njëjta lojë quhej edhe "në fqinj", "në sy", "në të zhdrejtë", "pëllumb". Ata e luanin në këtë mënyrë: “Vuri një stol në mes të kasolles. Në njërin skaj djali ulet, në anën tjetër vajza që thërret. Një djalë tjetër, si të thuash, i prin, godet tre herë me kamxhik në mes të stolit. Ndërsa fshikullon tre herë, dhe vajza dhe djali duhet të kthehen. Nëse kthehen në një drejtim, atëherë ata detyrohen të puthen, dhe nëse në drejtime të ndryshme, djali largohet, dhe vajza qëndron dhe e thërret djalin për vete. Kjo përsëritet sërish”.

Në disa lojëra, puthja përfundimtare u parapri nga një provë e djalit. Për shembull, në lojën "rrushi", vajza qëndronte në një karrige dhe djaloshi i makinës duhej të sajonte dhe ta arrinte për ta puthur. Në një version tjetër, djali u ndihmua nga dy shoferë të cilët e ulën më lart në krahë. Loja filloi me pyetjen e shoferit: “Kush do rrush? Kush do ta marrë rrushin?" Ndonjëherë vajzat nuk lejoheshin në shtëpi derisa të korreshin "rrushi".

Në tubime ishin të zakonshme edhe vallet. Vajzat “këndojnë këngë, djemtë i bien harmonikës, kërcejnë një valle katrore me shoqërimin e lojës”. Gjithashtu kërceu Krakowiak, lancer, polka, gjashtë, vals. “Do të mblidhen në kasollen tjetër, do të luajnë këngë dhe do të argëtohen deri në gjelat”.

Në Ukrainë, ekzistonte një zakon i "përfundimit" ose i "mbetjes së natës", kur një djalë, ndonjëherë edhe dy ose tre djem, qëndronin me një vajzë deri në mëngjes. Vetëm komunikimi i një vajze me një djalë nga një fshat i huaj ishte rreptësisht i ndaluar. Ky zakon vazhdoi edhe në vitet 1920. Në provincën e Kharkovit për tërë natën, mbeten vetëm ata djem që pyeten nga vajza - jo personalisht, por përmes një miku. Nëse ka mbetur një djalë që nuk ka marrë ftesë, i varin copa shumëngjyrëshe në shpinë ose i vendosin blozë dhe shkumës të grimcuar në kapelë, etj. Një zakon i lashtë ukrainas kërkon që të ruhet dëlirësia. Një çift që shkel këtë kërkesë përjashtohet menjëherë nga shoqëria. Dhe në raste të tilla, djemtë e heqin portën nga menteshat në shtëpinë e vajzës, varin një djep në portë, e lyejnë shtëpinë me blozë, etj.

Në mesin e rusëve, qëndrimet e përbashkëta të natës së të rinjve gjenden vetëm në shumë pak vende si përjashtim. Megjithatë, në tubimet ruse, zakonet janë mjaft të lira: puthja dhe ulja në gjunjë janë fenomenet më të zakonshme. “Përqafimi i një vajze nga një djalë gjatë një bisede nuk ka asgjë të dënueshme në sytë e popullatës, por përqafimi i një vajze të një djali konsiderohet kulmi i imoralitetit”. Vajzat u lejuan të kalonin natën në shtëpinë e shpërblesës. Në këtë rast, secili ka sjellë paraprakisht "shtratin" e tij. “Dakërisht në qeli dhe flija, në dysheme ose në kanavacë. Ti kthen brirët dhe fle "," djemtë u larguan në 3 dhe ne u shtrimë në dysheme."

Ka informacione se në një sërë vendesh ishte zakon që djemtë të qëndronin natën. “Djali u shtri pranë atij që i pëlqente”. “Vajzat dhe djemtë e kaluan natën në qeli - të gjithë e kaluan natën së bashku. Të shkojmë në shtëpi në një të mëngjesit?" “Djemtë u ekspozuan për natën. Dhe flinte me gra. Epo, ata nuk më dhanë asgjë.” Kishte një zakon që "shkatërruesi i bukurisë vajzërore" përjashtohej përgjithmonë nga shoqëria vajzërore dhe privohej nga e drejta për t'u martuar me një vajzë të pafajshme. Në të njëjtën kohë, për të krijuar opinionin e komunitetit, mjaft thashetheme se të rinjtë ishin "të dashur", dhe më pas djali "e braktisi" vajzën. Opinioni publik nuk ishte më pak i ashpër në lidhje me vajzat: nëse vihej re në një mbledhje që ndonjë prej pjesëmarrësve të tyre pëlqente "të nxitonte nga njëra te tjetra", ajo fitoi një reputacion si "të gabuar" dhe humbi të gjithë hijeshinë e saj në sy. të të rinjve”. Miqtë e saj e shmangën atë, dhe djemtë qeshën me të. Të dashuroheshe me një vajzë me një reputacion të tillë ishte "turp për shokët e saj", dhe të martohej me të ishte "turp para prindërve, boshllëk para botës". “Edhe një i ve do ta përçmojë një vajzë të tillë”, pasi konsideron se ajo “do të jetë një nënë e keqe dhe një dashnore jo e besueshme”.

Vajzat që humbën pafajësinë i nënshtroheshin dënimeve të veçanta, si, për shembull, në një martesë: djemtë natën lyenin fshehurazi me katranin portat e prindërve të këtyre vajzave, ua prisnin gërshetat, i rrihnin publikisht, i prisnin fustanet në copa, etj. (Rrethi Kirsanovsky i provincës Tambov). Në provincën Samara, të dashuruarit e kapur në vendin e krimit u detyruan të shkëmbenin rrobat, d.m.th. gruaja veshi fustanin e një burri dhe një burrë veshi atë të një gruaje dhe me këtë fustan ata u çuan nëpër rrugët e qytetit.

Tubimet prej kohësh janë ekspozuar ndaj akuzave për imoralitet dhe përndjekje, fillimisht nga kleri, më pas nga autoritetet administrative. Kështu, në 1719 konsistori shpirtëror i Kievit urdhëroi që të kujdesej që "festimet e urryera të quajtura festa të mbrëmjes të ndalonin … Zotin dhe njeriun". personat e pabindur u kërcënuan me shkishërim. Libri për jetën e krishterë thotë drejtpërdrejt se "takimet me një njeri të botës dhe … është e dëmshme për shpirtrat e krishterë dhe më e devotshme ndaj besimit; është e dëmshme, qortuese dhe qortuese për të gjithë skllevërit e Krishtit sipas Shkrimit të Shenjtë."

AV Balov, një njohës i jetës së provincës Yaroslavl, shkroi për këtë: "Rreth shtatë vjet më parë, administrata lokale provinciale dukej se ishin biseda fshati të pamoralshme dhe të çrregullta. Ky mendim është shprehur në një sërë qarkoresh drejtuar administratorëve të qarkut. Këta të fundit "provuan" dhe si rezultat u shfaqën një sërë dënimesh komunitare për kufizimin e bisedave fshatare. Të gjitha fjalitë e tilla mbetën vetëm në letër dhe tani janë harruar plotësisht dhe plotësisht." Dorëshkrimi i A. V. Balov është i datës 1900, pra. Në këtë rast, gjykimet e komuniteteve, të miratuara nën presionin e autoriteteve, nuk mund t'i rezistonin traditës: tubimet mbetën.