Mikpritja mitologjike: Mysafirë të Vështirë dhe të Shpirt larguar

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Të gjithë e kuptojnë intuitivisht se çfarë është mikpritja. Si rregull, ne jemi të vëmendshëm dhe ndihmues ndaj atyre që janë të ftuar në shtëpi: jemi gati t'u ofrojmë një kënaqësi dhe t'u tregojmë fjalëkalimin për wifi. Dhe nëse mysafirit i ndodh diçka - për shembull, ai lëndohet ose pi shumë - është pronari ai që do të shqetësohet me një çantë të ndihmës së parë ose një gotë ujë.

Nuk ka shumë lloje të marrëdhënieve në kulturë që përfshijnë kujdesin për një të rritur që nuk është një partner i afërm ose romantik. Nga lindi një qëndrim kaq nderues ndaj mikpritjes, të cilin e ruajmë edhe sot? Ne flasim pse buka dhe kripa janë të rëndësishme, pse Sodoma biblike u shkatërrua në të vërtetë dhe si interpretohet problemi i mikpritjes në antropologjinë filozofike.

Mikpritja si virtyt dhe shoqëria me një hyjni

Koncepti helenistik i mikpritjes ishte thellësisht ritual në natyrë. Detyra e mikpritjes lidhej me Zeus Xenios, nën mbrojtjen e të cilit ishin pelegrinët.

Shpesh në kulturat e lashta, të ftuarit nuk ishin vetëm të njohur, por edhe të huaj. Një pikë e rëndësishme në lidhje me mikpritjen e lashtë lidhet me faktin se të strehosh dikë dhe t'i japësh atij strehim shpesh nënkuptonte shpëtimin e jetës së tij. Për shembull, nëse biznesi u zhvillua në një sezon të ftohtë dhe në vende të pasigurta. Ndonjëherë mysafiri ishte i sëmurë ose i plagosur dhe kërkonte mundësi për t'u shëruar. Nuk është çudi që fjala latine hospes (mysafir) pasqyrohet në rrënjët e fjalëve "spital" dhe "hospice". Nëse endacaki ndiqej, pronari duhet të ishte në anën e tij dhe të mbronte atë që gjeti strehë nën çatinë e tij.

Virtyti grek i mikpritjes quhej xenía, nga fjala për të huajin (xenos). Grekët besonin se një i huaj mund të ishte kushdo, duke përfshirë edhe vetë Zeusin. Prandaj, ata që ndiqnin rregullat e mikpritjes duhet të ftojnë mysafirë në shtëpi, t'u ofrojnë një banjë dhe pije freskuese, t'i ulin në një vend nderi dhe pastaj t'i lënë të shkojnë me dhurata.

U konsiderua e pahijshme të bësh pyetje përpara se vizitorët të ujiteshin dhe ushqeheshin.

Rituali i Ksenisë shtronte kërkesa si për nikoqirët ashtu edhe për të ftuarit, të cilët supozohej të silleshin mirë nën çatinë e dikujt tjetër dhe të mos abuzonin me mikpritjen.

Lufta e Trojës filloi për faktin se Parisi rrëmbeu Elenën e Bukur nga Menelaus, duke shkelur ligjet e Ksenisë. Dhe kur Odiseu shkoi në Luftën e Trojës së bashku me heronjtë e tjerë dhe nuk mundi të kthehej në shtëpi për një kohë të gjatë, shtëpia e tij u pushtua nga burra që kërkonin dorën e Penelopës. Penelopa e pakënaqur, së bashku me djalin e saj Telemakun, u detyruan të ushqenin dhe argëtonin 108 kërkues, në shenjë respekti për Zeus Xenios, duke mos guxuar t'i largonin, megjithëse kishin vite që hanin shtëpinë. Odiseu i kthyer i vendosi gjërat në rregull, duke ndërprerë të ftuarit e tepërt nga harku i tij heroik - jo vetëm sepse ata rrethuan gruan e tij, por edhe sepse shkelën ritualin. Dhe në këtë Zeusi ishte në anën e tij. Me këtë temë lidhet edhe vrasja e Ciklopit Polifem nga Odiseu: Poseidoni e urrente heroin aq shumë, sepse biri monstruoz i Zotit nuk u vra në betejë në mes të një fushe të pastër, por në shpellën e tij.

Për më tepër, aftësia për të respektuar ligjet e mikpritjes shoqërohej me fisnikërinë dhe statusin shoqëror të një qytetari dhe veproi si një simbol i qytetërimit.

Stoikët besonin se detyra morale ndaj mysafirëve është t'i nderojnë ata, jo vetëm për hir të tyre, por edhe për hir të virtytit të tyre - për të përsosur shpirtin

Ata theksuan se ndjenjat e mira nuk duhet të kufizohen në lidhje gjaku dhe miqësie, por të shtrihen tek të gjithë njerëzit.

Në kulturën romake, koncepti i së drejtës hyjnore të mysafirit ishte ngulitur nën emrin hospitium. Në përgjithësi, për kulturën greko-romake, parimet ishin të njëjta: i ftuari duhej të ushqehej dhe të argëtohej, dhe shpesh jepeshin të mira në ndarje. Romakët, me dashurinë e tyre karakteristike për ligjet, përcaktuan ligjërisht marrëdhënien midis mysafirit dhe mikpritësit. Kontrata u vulos me tokena speciale - tessera hospitalis, të cilat u bënë në dy kopje. Ato u shkëmbyen dhe më pas secila nga palët në marrëveshje mbajti shenjën e vet.

Ideja e një hyjnie të maskuar që mund të vizitojë shtëpinë tuaj është e zakonshme në shumë kultura. Në një situatë të tillë, është e mençur të tregosh nderime të mjaftueshme për çdo rast. Një zot i ofenduar mund të dërgojë mallkime në një shtëpi, por një i pranuar mirë mund ta shpërblejë bujarisht. Në Indi, ekziston parimi i Atithidevo Bhava, i cili përkthehet nga sanskritishtja: "mysafiri është Zoti". Ajo zbulohet në tregime dhe traktate të lashta. Për shembull, Tirukural, një ese mbi etikën e shkruar në Tamile (një nga gjuhët e Indisë), flet për mikpritjen si një virtyt të madh.

Judaizmi ka një mendim të ngjashëm për statusin e një mysafiri. Engjëjt e dërguar nga Zoti erdhën te Abrahami dhe Loti të maskuar si udhëtarë të zakonshëm

Ishte shkelja e ligjeve të mikpritjes nga banorët e Sodomës, ku jetonte Loti, që u bë shkas për ndëshkimin e Zotit

Loti i priti me respekt të ardhurit, i ftoi të laheshin dhe të kalonin natën, u gatua bukë. Megjithatë, Sodomitët e shthurur erdhën në shtëpinë e tij dhe filluan të kërkonin ekstradimin e të ftuarve, duke synuar t'i "njohin". I drejti refuzoi kategorikisht, duke thënë se më mirë do të hiqte dorë nga vajzat e tij të virgjëra për dije. Nuk ishte e nevojshme të shkonin në masa ekstreme - engjëjt morën gjërat në duart e tyre, duke goditur të gjithë përreth me verbëri dhe e morën Lotin dhe familjen e tij nga qyteti, i cili më pas u dogj nga zjarri nga parajsa.

Parimet e Dhiatës së Vjetër migruan gjithashtu në kulturën e krishterë, ku u përforcuan nga statusi i veçantë i pelegrinëve dhe endacakëve. Mësimi i Krishtit, i cili nuk u drejtohej kombeve dhe komuniteteve, por secilit person personalisht, supozonte se të huajt trajtoheshin si vëllezër. Vetë Jezui dhe dishepujt e tij bënin një jetë nomade, bënin udhëtime predikimi dhe shumë veta u treguan mikpritje. Në të katër ungjijtë ka një histori për fariseun Simon, i cili e thirri Jezusin në një gosti, por nuk solli ujë dhe nuk e lyeu kokën e mysafirit me vaj. Por Jezusi u la nga një mëkatar vendas, të cilin ai e la si shembull për fariseun. Tradita e vajosjes së mysafirëve me vaj ulliri, të cilit ndonjëherë i shtohej temjan dhe erëza, ishte e zakonshme në mesin e shumë popujve lindorë dhe simbolizonte respektin dhe transferimin e hirit.

Mikpritja mitologjike: Mysafirë të Vështirë dhe të Shpirt larguar

Nëse tek grekët dhe në monoteizëm, mysafiri është një zot, atëherë në kulturat tradicionale që nuk kanë një panteon të zhvilluar, këta janë shpirtrat e paraardhësve, një populli i vogël ose banorë të një bote tjetër. Këto krijesa nuk janë gjithmonë miqësore, por nëse mësoheni, ato mund të qetësohen.

Sipas pikëpamjes pagane, çdo vend ka mjeshtra të padukshëm dhe nëse nuk jeni dakord me ta ose prishni marrëdhënien, do të ketë probleme. Studiuesit e ritualeve sllave përshkruajnë praktikën e trajtimit të shpirtrave, që përkon me mënyrën se si fiksoheshin tradicionalisht marrëdhëniet mikpritës-mysafir midis njerëzve, domethënë me bukë dhe kripë.

Ofertat për brownies, baenniks, punëtorët e fushës, sirenat, mesditat dhe pronarët e tjerë të lokacioneve përreth quheshin "otrets". Janë përshkruar shumë praktika të ushqyerjes me bukë, qull dhe qumësht të një brownie, një pronari mitologjik i shtëpisë, në lidhje me të cilat njerëzit veprojnë si qiramarrës

Fshatarët e provincës Smolensk i trajtuan sirenat në mënyrë që të mos prishnin bagëtinë. Dhe në provincën Kursk, sipas të dhënave të etnografëve, edhe lopët e blera priten me bukë dhe kripë për t'u treguar kafshëve se ishin të mirëpritura në shtëpi.

Besohej se në ditë të veçanta të vitit, kur kufiri midis realitetit dhe navu-së bëhet më i hollë, krijesat që jetojnë në anën tjetër bëjnë vizita te njerëzit. Koha më e përshtatshme për këtë është vjeshta e vonë, kur orët e ditës zvogëlohen në mënyrë që të duket sikur nuk është aty, ose fillimi i dimrit, koha e ngricave të para. Ende ka jehona të ritualeve kalendarike që lidhen me të ftuarit mitikë. Mashtrimi ose trajtimi i jashtëm i padëmshëm i Halloween-it dhe këngët e krishtera të Krishtlindjeve që asimilojnë ritet e lashta janë një reflektim i tyre. Nga rruga, një fantazmë është gjithashtu një mysafir në botën e të gjallëve.

Në kalendarin popullor sllav, koha e këngës binte në prag të Krishtlindjes. Në kasollet, ku priteshin vizitorët, në dritare u vendosën qirinj të ndezur. Në shtëpi të tilla hynin mumerët, apo okrutnikët, këngëtarët, të cilët në këmbim të ushqimit dhe verës i argëtonin (dhe i trembnin pak) pronarët duke u luajtur veglave muzikore dhe duke treguar histori. Për t'u bindur për kuptimin simbolik të këtij riti, mjafton të shohim maskat dhe veshjet tradicionale të okrutnikëve. Në thëniet dhe përshëndetjet popullore quheshin mysafirë të vështirë ose mysafirë të paparë.

Kisha u përpoq sistematikisht të luftonte ritet pagane të këngës. Në këndvështrimin e krishterë, të ftuar të tillë janë një forcë e papastër dhe një dialog "mikpritës" me ta është i pamundur. Në disa zona, ishte e ndaluar të liheshin këngë këngësh në shtëpi, ose banorët gjenin një kompromis midis traditave popullore dhe të krishtera, duke paraqitur mysafirë "të papastër" nga dritarja e sobës ose duke i pastruar me ujë të bekuar të Epifanisë.

Santa Claus, Yulebukk skandinav me një dhi Yule, islandeze Yolasweinars, mace islandeze Yule - të gjithë këta janë mysafirë që vijnë nga bota tjetër në mbrëmjet e dimrit kur muret plasariten nga i ftohti

Sot ata, të fisnikëruar nga kristianizimi, janë bërë imazhe të rafinuara fëminore dhe komerciale, por dikur ishin alienë të errët që shpesh kërkonin sakrifica.

Në përralla dhe mite, ekziston edhe opsioni i kundërt - një person shkon në një botë tjetër për të qëndruar. Nga pikëpamja etimologjike, kjo fjalë vjen nga rusishtja e vjetër pogostiti, "të jesh mysafir". Vërtetë, origjina nuk është aq e dukshme, ajo lidhet me një zinxhir të tillë semantik: "vendbanimi i tregtarëve (han)> vendbanimi i princit dhe vartësve të tij> vendbanimi kryesor i rrethit> kisha. në të> oborri i kishës te kisha> varrezat”. Sidoqoftë, fryma e varrezave në fjalën "vizitë" është mjaft e prekshme.

Propp tregon drejtpërdrejt se Baba Yaga nga përrallat është rojtari i mbretërisë së të vdekurve. Të shkosh për ta vizituar është pjesë e inicimit, një demonstrim vdekjeje

Në përralla, një yaga mund të jetë një grua e moshuar, një plak ose një kafshë - për shembull, një ari. Një cikël tregimesh mitologjike për një udhëtim në tokën e zanave, mbretërinë e pylltarisë ose në botën nënujore te sirenat - këto janë variacione në temën e udhëtimeve shamanike dhe riteve të kalimit. Një person aksidentalisht ose qëllimisht bie në një botë tjetër dhe kthehet me blerje, por, pasi ka bërë një gabim, ai rrezikon të pësojë telashe të mëdha.

Thyerja e një ndalimi në një botë tjetër është një mënyrë e sigurt për të grindur me shpirtrat dhe për të mos u kthyer në shtëpi, duke vdekur përgjithmonë. Edhe tre arinjtë në përrallën për Mashenkën (Goldilocks në versionin sakson) thonë se është më mirë të mos prekni gjërat e të tjerëve pa pyetur. Udhëtimi i Mashenka është një vizitë "në anën tjetër", e cila përfundoi mrekullisht pa humbje. "Kush u ul në karrigen time dhe e theu atë?" - pyet ariu dhe vajza duhet të ikë me këmbë.

Ky komplot zbulohet, në veçanti, në karikaturën e Hayao Miyazaki "Spirited Away", bazuar në besimet Shinto dhe imazhet e youkai, krijesave mitologjike japoneze. Ndryshe nga demonët dhe demonët perëndimorë, këto krijesa mund të mos i dëshirojnë të keqen një personi, por është më mirë të silleni me ta me kujdes. Prindërit e vajzës Chihiro shkelin ndalimin magjik duke ngrënë ushqim të shkujdesur në një qytet të zbrazët, ku ata enden aksidentalisht gjatë lëvizjes dhe kthehen në derra. Pra, Chihiro duhet të punojë për qeniet e mbinatyrshme për të çliruar familjen e tij. Karikatura e Miyazaki-t dëshmon se në një botë pak a shumë moderne, rregullat mistike janë të njëjta: thjesht duhet të bësh një "kthesë të gabuar" dhe të shkelësh ligjet e vendit të dikujt tjetër - dhe youkai do t'ju marrë përgjithmonë.

Ritualet e mikpritjes

Shumë nga ritualet e mirësjelljes që ne praktikojmë ende sot lidhen me një marrëdhënie komplekse në botën e lashtë, ku një i huaj mund të rezultojë të jetë një hyjni dhe një vrasës.

Në kulturën tradicionale, një person jeton në qendër të botës, përgjatë skajeve të së cilës jetojnë luanë, dragonj dhe psoglavtsy. Kështu, bota është e ndarë në "miq" dhe "të huaj".

Kuptimi kulturor i mikpritjes është se një person lë në hapësirën e tij personale Tjetrin - një i huaj, një i huaj - dhe e trajton atë sikur të ishte "i tij".

Kjo duket se është kuptuar gjatë historisë kulturore - të paktën që kur paraardhësit tanë vlerësuan përfitimet e shkëmbimeve rituale ndërfisnore mbi luftën "të gjithë kundër të gjithëve" që po përshkruante Thomas Hobbes.

Ju mund të shkoni nga një kategori në tjetrën duke përdorur një rit të veçantë kalimi. Për shembull, një nuse kalon nëpër një ceremoni të tillë, duke hyrë në familjen e burrit të saj në një cilësi të re. Dhe një i vdekur shkon nga bota e të gjallëve në mbretërinë e të vdekurve. Ritualet që lidhen me tranzicionin janë përshkruar në detaje nga antropologu dhe etnografi Arnold van Gennep. Ai i ndau ato në paraprake (të lidhura me ndarjen), liminare (të ndërmjetme) dhe postliminare (ritualet e përfshirjes).

I ftuari lidh simbolikisht botën e miqve dhe armiqve, dhe për të pranuar një të huaj, ai duhet të takohet në një mënyrë të veçantë. Për këtë u përdorën fraza të qëndrueshme dhe veprime të përsëritura. Midis popujve të ndryshëm, ritualet e nderimit të mysafirëve ishin ndonjëherë mjaft të çuditshëm.

Fisi Tupi i Brazilit e konsideronte një formë të mirë për të qarë kur takohej me një mysafir

Mesa duket, një shprehje e gjallë emocionesh, siç ndodh me të afërmit dhe të dashurit pas një ndarje të gjatë, duhet ta kishte bërë komunikimin të sinqertë.

Gratë afrohen, ulen në dysheme pranë hamakit, mbulojnë fytyrën me duar dhe e përshëndesin mysafirin, duke e lavdëruar dhe duke qarë pa pushim. I ftuari, nga ana e tij, duhet të qajë edhe gjatë këtyre derdhjeve, por nëse nuk di të shtrydhë lotë të vërtetë nga sytë, të paktën duhet të marrë frymë thellë dhe të duket sa më i trishtuar.

James George Fraser, Folklori në Dhiatën e Vjetër

Një i huaj i përshtatur me botën e tij të brendshme, "të vetën", nuk mbart më rrezik, kështu që ai supozohej të përfshihej simbolikisht në klan. Përfaqësuesit e popullit afrikan Luo nga Kenia dhuruan tokë nga trualli i familjes së tyre për mysafirët, si nga komuniteti fqinj ashtu edhe nga njerëzit e tjerë. Supozohej se në këmbim ata do ta ftonin donatorin në pushime familjare dhe do ta mbështesnin në punët e shtëpisë.

Shumica e ritualeve të mikpritjes kanë të bëjnë me ndarjen e ushqimit. Kombinimi klasik i përmendur tashmë i bukës dhe kripës është alfa dhe omega e mikpritjes historike. Nuk është çudi që një mikpritës i mirë quhet mikpritës. Ky trajtim rekomandohet për pajtim me armikun "Domostroy", ishte gjithashtu një atribut i detyrueshëm i dasmave ruse. Tradita është tipike jo vetëm për sllavët, por për pothuajse të gjitha kulturat evropiane dhe të Lindjes së Mesme. Në Shqipëri përdoret buka pogaça, në vendet skandinave - bukë thekre, në kulturën hebraike - challah (në Izrael, pronarët ndonjëherë e lënë këtë pastë për të mirëpritur qiramarrësit e rinj). Besohej gjerësisht se refuzimi për të ndarë një vakt me nikoqirin ishte një fyerje ose një pranim i qëllimeve të këqija.

Një nga historitë më të famshme të përmbajtjes shokuese në serinë televizive Game of Thrones dhe serinë e librave të George Martin është Dasma e Kuqe, në të cilën shumica e familjes Stark vriten nga vasalët e tyre Freya dhe Bolton. Masakra ka ndodhur në një festë, pas thyerjes së bukës. Kjo shkelte ligjet e shenjta që, në botën e Westeros, të frymëzuar nga shumë kultura botërore, garantonin mbrojtjen e mysafirëve nën strehën e pronarit. Catelyn Stark e kuptoi se ku po shkonte kjo, duke vënë re që forca të blinduara ishte fshehur nën mëngën e Rousse Bolton, por ishte tepër vonë. Nga rruga, tradita e shtrëngimit të duarve ka gjithashtu një natyrë paraprake - definitivisht nuk ka armë në pëllëmbën e hapur.

Përveç ushqimit, nikoqiri mund ta ftojë mysafirin të ndajë një shtrat me vajzën ose gruan e tij

Ky zakon, i cili ekzistonte në shumë shoqëri primitive, quhet heterizëm mikpritës. Kjo praktikë u zhvillua në Feniki, Tibet dhe midis popujve të Veriut.

Më pas i ftuari kërkohej të shoqërohej siç duhet, të pajisej me dhurata që e lidhnin me vendin e vizituar dhe shërbenin si një lloj shenje e zbulimit të vendndodhjes. Kështu që sot, shumë mbledhin suvenire udhëtimi. Dhe shkëmbimi i dhuratave mbetet një gjest i mirësjelljes popullore. Vërtetë, tani një shishe verë ose një ëmbëlsirë për çaj sillet më shpesh nga mysafirët.

Sido që të jenë ritualet e mikpritjes, ai është gjithmonë një kombinim i mbrojtjes dhe besimit. Pritësi e merr të ftuarin nën mbrojtjen e tij, por në të njëjtën kohë hapet ndaj tij. Në praktikat e shenjta të mikpritjes, i ftuari është njëkohësisht zot dhe i huaj nga një hapësirë misterioze e jashtme. Prandaj, përmes Tjetrit, të kuptuarit e hyjnisë ndodh dhe komunikimi me botën e jashtme kryhet përtej kufijve të së zakonshmes.

Teoria e mikpritjes

Tradicionalisht, mikpritja ka qenë një temë me interes kryesisht për etnografët që studiojnë se si ajo lidhet me traditat dhe ritualet specifike popullore. Përveç kësaj, ajo u interpretua nga filologët. Për shembull, gjuhëtari Emile Benveniste konsideroi se si termat e përdorur për të përshkruar mikpritjen dhe statusin e njerëzve të përfshirë përbëjnë paletën gjuhësore të lidhur me këtë fenomen. Nga pikëpamja e shkencës sociologjike, mikpritja konsiderohet si një institucion shoqëror që u formua kur u zhvilluan marrëdhëniet e udhëtimit dhe tregtisë dhe më në fund u industrializuan në sferën moderne tregtare. Në të gjitha këto raste, trajta të veçanta të shprehjes bëhen objekt kërkimi, por nuk flitet për themele të përgjithshme ontologjike.

Sidoqoftë, vitet e fundit, mikpritja është bërë më shpesh e përfolur nga pikëpamja e analitikës globale. Kjo qasje supozon se ekziston në kulturë si një fenomen i pavarur, i mbushur me një ose një tjetër praktikë tradicionale. Ekzistojnë kundërvënie binare semantike - të brendshme dhe të jashtme, Unë dhe Tjetri - dhe të gjitha ndërveprimet ndërtohen sipas këtij parimi. Ideja e Tjetrit, që është personazhi qendror i komploteve për mikpritjen, ka marrë një rëndësi të veçantë në njohuritë moderne humanitare. Para së gjithash, e gjithë kjo është një problem i antropologjisë filozofike, ndonëse diskutimi për format në të cilat na shfaqet Tjetri dhe si ta trajtojmë atë po zhvillohet pothuajse kudo në fushën social-kulturore dhe politike.

Ndërveprimi me Tjetrin dhe të huajin ndërtohet njëkohësisht përgjatë dy linjave - interesit dhe refuzimit - dhe luhatet midis këtyre poleve. Në botën e globalizimit, dallimet mes njerëzve fshihen dhe jeta po bashkohet gjithnjë e më shumë. Pasi ka ardhur për të vizituar një koleg, një banor modern i qytetit ka të ngjarë të gjejë atje të njëjtën tryezë nga Ikea si në shtëpinë e tij. Çdo informacion është lehtësisht i arritshëm. Dhe gjasat për të takuar diçka thelbësisht të ndryshme zvogëlohen. Krijohet një situatë paradoksale. Nga njëra anë, dinjiteti i modernitetit konsiderohet të jetë aftësia për të shqyer vellon e çdo gjëje të pakuptueshme: audiencës së mediave të reja pëlqen të edukohet dhe të lexojë për zhbërjen e miteve. Nga ana tjetër, në botën e "pamagjepsur" ka një kërkesë në rritje për përshtypje të reja dhe ekzotizëm, të shkaktuar nga malli për të panjohurën. Ndoshta kjo lidhet me dëshirën e filozofisë moderne për të kuptuar modën çnjerëzore dhe intelektuale për çdo gjë "të errët".

Në kërkim të të panjohurës dhe në përpjekje për të parë një person në një dritë tjetër, studiuesit u drejtohen temave të paqartësisë dhe transcendencës, qoftë kjo filozofia e tmerrit e Lovecraft, filozofia e errësirës ose bogai i konservatorizmit

Në të njëjtën kohë, proceset e globalizimit presupozojnë ndërveprime, gjatë të cilave aktualizohet ideja e një të huaji dhe problemi i mikpritjes merr një mprehtësi të re. Ideali i multikulturalizmit supozon se shoqëria evropiane do t'i presë mysafirët krahëhapur dhe ata do të sillen në mënyrë miqësore. Megjithatë, konfliktet dhe krizat e migracionit dëshmojnë se shpesh nuk bëhet fjalë vetëm për diçka tjetër, por për dikë tjetër, shpesh ekspansive dhe agresive. Megjithatë, ka mendime të ndryshme nëse mund të flitet për mikpritjen si një fenomen politik apo sigurisht që duhet të jetë personal. Filozofia politike funksionon me konceptin e mikpritjes shtetërore, i cili manifestohet në raport me qytetarët e shteteve të tjera apo emigrantët. Studiues të tjerë besojnë se mikpritja politike nuk është e mirëfilltë, pasi në këtë rast nuk bëhet fjalë për filantropi, por për të drejtë.

Jacques Derrida e ndau mikpritjen në dy lloje - "të kushtëzuara" dhe "absolute". Kuptuar në kuptimin "konvencional", ky fenomen rregullohet nga zakonet dhe ligjet, dhe gjithashtu u jep pjesëmarrësve subjektivitet: ne e dimë se cilët janë emrat dhe statusi i njerëzve që hyjnë në marrëdhëniet e mysafirëve dhe nikoqirëve (vetëm për një rast të tillë, romakët pret shenjat e tyre).

Të kuptuarit e mikpritjes në kuptimin “absolut” presupozon përvojën e hapjes radikale ndaj një “tjetri të panjohur, anonim”, i cili ftohet të hyjë në shtëpinë tonë pa asnjë detyrim, pa dhënë as emër

Në një farë kuptimi, ky pranim i tjetrit në tërësinë e tij është një rikthim në idenë arkaike të një “zot-mysafir”. Historiani Peter Jones i jep një interpretim disi të ngjashëm dashurisë:

“Njerëzit e shohin dashurinë pothuajse si një marrëveshje: Unë bëj një kontratë me ty, ne jemi të dashuruar me njëri-tjetrin, këtë marrëveshje e bëjmë bashkë. Unë mendoj se rreziku është se kjo qasje nuk njeh manifestime radikale të dashurisë - se dashuria mund t'ju tregojë diçka jashtë personalitetit tuaj."

I ftuari i Derridës interpretohet përmes imazhit të të Huajit në dialogun e Platonit – ky është një i huaj, fjalët “të rrezikshme” të të cilit vënë në pikëpyetje logot e mjeshtrit. Kështu, mikpritja “absolute” e Derridës lidhet me idetë qendrore për të për zbërthimin e të gjitha llojeve të “centrizmave”.

Megjithatë, ndërkohë që falologocentrizmi nuk do të zhduket dhe hierarkitë, për fat të keq për disa dhe për kënaqësinë e të tjerëve, nuk janë zhdukur

Në të njëjtën kohë, format tradicionale rituale të komunikimit me të huajt janë një gjë e së kaluarës. Shoqëritë tradicionale karakterizohen nga ksenofobia, por ato ishin gjithashtu të afta për ksenofili radikale - këto janë anët e kundërta të të njëjtit fenomen. Më parë, buka thyhej me një mysafir, duke e bërë të tyren përmes ritualeve laminare. Dhe nëse ai befas sillej në mënyrë të papërshtatshme, ishte e mundur të trajtohej ashpër, si, për shembull, Odiseu, i cili vrau dhjetëra "paditues" që mërzitën gruan e tij - dhe në të njëjtën kohë të mbetej në të drejtën e tij. Humbja e rolit të shenjtë të mikpritjes, dorëzimi i tij ndaj institucioneve, ndarja e privates nga ajo publike çojnë në konfuzion në marrëdhëniet midis Vetes dhe Tjetrit.

Shumë pyetje të nxehta të etikës lidhen me këtë: si të ndalohet zgjerimi i dikujt tjetër pa përshkallëzuar konflikti, a është e mundur të respektohen aspektet moralisht të papranueshme të identitetit të dikujt tjetër, si të pajtohet liria e fjalës dhe njohja e disa pikëpamjeve si të papranueshme; si të dallojmë një kompliment dhe një fyerje?

Megjithatë, është e mundur që ana e shenjtë nuk u largua, por thjesht migroi dhe Tjetri mori funksionet e transcendentit. Sociologu Irving Goffman e lidhi rëndësinë e mirësjelljes me faktin se ajo zuri vendin e një rituali fetar: në vend të Zotit, ne sot adhurojmë një person dhe një individ, dhe gjestet e mirësjelljes (përshëndetjet, komplimentet, shenjat e respektit) luajnë rolin e sakrifica për këtë figurë.

Ndoshta kjo është për shkak të ndjeshmërisë së mijëvjeçarëve dhe pas-mijëvjeçarëve ndaj etikës: shkelja e rehatisë psikologjike apo kufijve personalë të tjetrit shihet si një përpjekje ndaj "hyjnisë"

Pra, nga pikëpamja e antropologjisë filozofike, koncepti i mikpritjes i referohet problemeve themelore ontologjike, të cilat sot po marrin një rëndësi dhe mprehtësi të re. Nga njëra anë, pak njerëz duan që të huajt të pushtojnë botën e tyre dhe që subjektiviteti dhe mendimi i tyre të shembet. Nga ana tjetër, interesi për të huajn dhe të pakuptueshmen është pjesë e strategjisë së mendjes njohëse dhe një mënyrë për të parë veten përmes syve të Tjetrit.