Thuaj një fjalë për fshatarin rus

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Tani nuk është sekret për askënd që lufta e informacionit kundër Rusisë ka vazhduar për disa shekuj, ku fshatari rus që përbën pjesën më të madhe të popullsisë së vendit shihet si i egër, injorant me bindje të pandryshueshme skllave. Rusia e lashtë u ruajt në paganizmin mitik dhe procesi evolucionar i zhvillimit njerëzor nuk dukej se e kishte prekur Rusinë, dhe njerëzit - si besimtarë dhe të paaftë për të menduar mijëra vjet më parë, mbetën të njëjtë.

Që nga fillimi i formimit të shtetit rus, kurorëzimi i monarkisë filloi në gjak, robëria - skllavëria ruse - u fut në gjak. Duart e oprichnina (Inkuizicioni rus) shtypën dhe vranë miliona njerëz të lirë që banonin në territorin e Rusisë.

Ivan i Tmerrshëm hapi rrugën për zgjerimin e popullit rus dhe shfrytëzimin e burimeve natyrore, fabrikat e para u hapën nga britanikët nën të. Pjetri I dhe sundimtarët pasues hapën rrugën për sundimin e huaj mbi popullin rus. Dhe mendimi i tyre shërbeu si bazë për historiografinë ruse. Fotografia në titull nga libri i Adam Olearius "Udhëtimi në Rusi, Tartari (Krime) dhe Persi" tregon qartë ndikimin e ideologjisë perëndimore në bindjen skllavërore të popullit rus.

P. A. Vyazemsky në gjysmën e parë të shekullit të 19-të shkroi:

Rrallëherë hasni mendime kaq të sinqerta për zakonet e elitës në pushtet për vlerën kryesore të shtetit - popullin. Dhe kush mund ta përshkruante komunitetin rus?

Në librin e dytë të "Yllit Polar" (1856), u botua një artikull shumë interesant i NP Ogarev, me titull "Pyetje ruse". Në të, autori pyet, ndër të tjera, se kë mund të merrte qeveria si ndihmës për të ndërmarrë punën e çlirimit të robërve dhe përgjigjet si më poshtë:

“Por në mes të natyrës, I dobët dhe i zi, i mbuluar në pluhur

Njeriu është “kurora e krijimit, Perla e natyrës, mbreti i tokës ….

(Alexander Lvovich Borovikovsky)

Por një censurë e frikshme qëndroi në rrugën e tij, e cila lejoi vetëm atë që do të karakterizonte mjerimin dhe varfërinë e fshatarit, duke e fajësuar atë për mungesën e arsimit dhe mungesës së kulturës, duke fshehur komunitetin e fshatarësisë ruse, ku tiparet madhështore të karakteri i popullit rus manifestohet.

Njerëzit, si një person, gjykohen nga pamja e tyre. Prandaj, despotizmi që mbizotëron mbi fëmijët e popullit rus konsiderohet, natyrisht, si shprehje dhe pasojë e karakterit kombëtar. Opinioni publik i krahut liberal të Rusisë, dhe në të vërtetë i gjithë Evropës së arsimuar, sheh vetëm prova shtesë të bindjes së pandryshueshme skllave të masave, të cilat janë po aq të paaftë për të kuptuar aspiratat liridashëse të popujve evropianë.

Por faktet nuk mund të mohohen. Lëvizjet e Razinit dhe Pugaçevit përshkruhen vetëm nga këndvështrimi policor: - cenimi i fronit të Madhërisë së Tij dhe "lidhja e egër e turmës".

Në çerekun e dytë të shekullit XIX. Lëvizjet fshatare arritën rritjen e tyre më të lartë në 1826 dhe 1848. - 1059 trazira fshatare. Por në mesin e shek për periudhën 1857 - maj 1861. U morën parasysh 2165 trazira fshatare.(!) Për të shtypur trazirat popullore, u përdorën trupa, por në një numër rastesh, ata u përpoqën të kufizonin përdorimin e tyre, nga frika e marrëveshjeve të fshehta midis fshatarëve dhe rekrutëve. Në 1857, raporti që ishte ende karakteristik i viteve të mëparshme (41 vënie në punë me 100 shqetësime) pothuajse u ruajt. Në 1858, tashmë kishte një ulje të caktuar (99 komisione me 378 shqetësime).

Por pastaj muajt e parë të 1861.kanë dhënë tashmë një numër të tillë "rastesh akute" sa që forcat e armatosura, të cilat deri në atë kohë ishin sjellë në gatishmëri të plotë luftarake, u përdorën 718 herë gjatë trazirave të vitit 1340. Si rregull, trazirat e lidhura me çështjen e tokës përfshinin masa të mëdha fshatarësh dhe ishin veçanërisht të vazhdueshme. Të gjithë ata u shtypën jo vetëm me një egërsi të jashtëzakonshme, por edhe me konsistencë metodologjike.

Por në të njëjtën kohë, forcimi i "lëvizjeve agrare" shkaktoi alarm të jashtëzakonshëm midis fisnikërisë vendase, sepse në çdo hap ata duhej të përplaseshin me vullnetin e paepur të fshatarëve për të siguruar transferimin e tokave tek ata dhe kërcënime të hapura për t'u përballur. pronarët e tokave nëse kjo kërkesë nuk plotësohej. Dhe ju mund të citoni shumë fakte të ngjashme me atë të raportuar nga fisnike Fedotova, e cila i shkroi shefit të xhandarëve se një grup fshatarësh në rrethin Elatomsky, provinca Tambov, shpallën hapur qëllimin e tyre për të "mbytur lumin Oka me pronarë tokash.” nëse fshatarët nuk do të merrnin tokën me çlirimin.

Tiparet karakteristike të trazirave fshatare të periudhës së robërisë ishin gjithashtu një lëvizje masive dukshëm më e madhe, vendosja e një numri kryengritjesh bazuar në kërkesat e përgjithshme jashtë territorit të pronës dhe veprimi i bashkuar i fshatarëve jo vetëm të pronarëve të ndryshëm, por edhe të kategorive të ndryshme. Përveç lëvizjeve agrare, ekzistonte edhe "Lëvizja e Esëll", e drejtuar drejtpërdrejt kundër sistemit të shpërblesave, por rëndësia e saj shkon përtej luftës kundër abuzimit të fermerëve tatimor dhe shkeljes së rregullave të tregtisë së verërave. Pikërisht në unanimitet mahnitës që është karakteristik për "lëvizjet e matura" si pronarët ashtu edhe qeveria panë një kërcënim të menjëhershëm për veten e tyre.

Në përmbledhjen e informacionit "për shoqëritë fshatare që kanë rënë dakord të mos pinë verë drithi", të përpiluar në seksionin III, ka një hyrje shumë kurioze në lidhje me këtë. "Në shumë vende në provincën Tula," regjistron departamenti i 3-të, "fshatarët kanë refuzuar vazhdimisht të pinë verë, dhe këmbëngulja me të cilën kryhet kjo tregon shpirtin e fortë të fshatarit rus dhe ngjall në disa frikë se me fillimin të pranverës fshatarët do të bien dakord të mos bëjnë korve në të njëjtën mënyrë." …

Në një sërë rastesh, lëvizja filloi me faktin se një tubim i shumtë mori vendim me shkrim, e më shpesh gojor dhe vendosi dënime për shkeljen e tij. Ja çfarë raporton oficeri i selisë së Korpusit të Xhandarmëve në provincën Tula për një nga këto marrëveshje: Rrethi Krapivensky, në pasurinë e princit. Fshatarët e Abamelik ranë dakord verbalisht që të mos blinin verë drithi, që kushdo që të vihej re në mospërmbushje të këtij kushti, të paguante 5 rubla. ser. gjobë dhe ndëshkohet me 25 goditje me shufra. Për ta përforcuar më tej këtë gjendje, fshatarët, pas liturgjisë në kishë me. Goloshchapov, pasi kishte paralajmëruar priftin Rudnev për marrëveshjen e tij, iu kërkua të shërbente një shërbim lutjeje.

Në disa raste, ishte përcaktuar saktësisht se në çfarë rrethanash dhe në çfarë sasie lejohej blerja e verës. Kështu, për shembull, mbledhja e zakonshme e shoqërisë rurale të Trinitetit, rrethi Krasnoslobodsky, provinca Penza, lejoi blerjen e verës gjatë dasmave jo më shumë se një kovë, në pagëzime - një gjysmë shkopi ose për sëmundjet e një të moshuari që dëshiron. për të pirë vodka, atëherë ai mund të dërgojë dhe të marrë në shtëpi jo më shumë se një kokë kositëse.

Dënimi i fajtorëve për mosrespektim të vendimit të miratuar zakonisht bëhej "në një mbledhje të përgjithshme". “Mblidhet një turmë, vendosin një shtyllë në shesh me një shami të kuqe të lidhur dhe pranë kësaj shtylle dënohet shkelësi. Në një nga fshatrat shtetërore të Bogoroditsky u. është rregulluar diçka si një procesion dhe, që të gjithë ta dinë, ata godasin një shkop në diçka metalike.

Në disa vende, banorët e qytetit u bashkuan me fshatarët. Kështu ndodhi në qytetin e Balashov, ku edhe shoqëria e borgjezisë u zotua të mos konsumonte pije dehëse. Pikërisht në këtë kontekst shihet edhe një padrejtësi historike – përshkrimi i një gruaje ruse si të errët, të shtypur. Nuk ka gjasa që ata të qëndrojnë mënjanë nga një mënyrë jetese e matur. (!)

Fshatarësia e një shteti despotik - dhe në këtë ka një kontradiktë të çuditshme - gëzon, përveç shpërdorimit të pushtetit, një vetëqeverisje pothuajse aq të gjerë sa komunitetet rurale në Zvicër apo Norvegji. Një tubim fshati, ku mblidhen të gjithë burrat që kanë lënë tashmë autoritetin e babait, vendosin të gjitha çështjet dhe këto vendime nuk janë objekt ankimimi. Që nga çlirimi i fshatarëve në 1861, qeveria ka bërë disa ndryshime në rendin e vetëqeverisjes fshatare. Për shembull, është krijuar një gjykatë e posaçme rurale, e përbërë nga dhjetë gjyqtarë të zgjedhur në një mbledhje, ndërsa më parë, sipas ligjit, gjykatën e drejtonte vetëm bota, ose asambleja popullore.

Qeveria u përpoq gjithashtu të merrte kontrollin e botës dhe të kufizonte të drejtat e saj, duke forcuar pushtetin e kryetarit dhe duke njohur si kompetente vetëm asambletë e thirrura prej tij; zgjedhja e kryetarit duhet të miratohet nga një pajtues i caktuar nga qeveria dhe fisnikëria vendase. Sidoqoftë, në formën e saj origjinale, domethënë në ato vende ku autoritetet nuk ishin aq të forta për të kufizuar të drejtat e botës, autonomia komunale nuk pësoi asnjë cenim.

Paqja në Rusinë Qendrore (në Rusinë Jugore - një komunitet) përfaqëson konceptin fshatar të pushtetit suprem. Paqja mbron mirëqenien e të gjithë komunitetit dhe ka të drejtë të kërkojë bindje të pakushtëzuar nga secili prej anëtarëve të tij. Paqja mund të quhet nga anëtari më i varfër i komunitetit në çdo kohë, kudo brenda fshatit. Autoritetet komunitare duhet të respektojnë thirrjen e një mbledhjeje dhe nëse janë neglizhentë në kryerjen e detyrave të tyre, bota mund t'i largojë nga detyra pa paralajmërim, ose edhe t'i heqë përgjithmonë të gjitha kompetencat.

Mbledhjet e komunitetit rural, si takimet e Landesgemeinde në kantonet mesjetare zvicerane, mbahen në ajër të hapur përpara shtëpisë së kryetarit, një tavernë fshati ose vendndodhje tjetër të përshtatshme.

Ajo që godet më shumë nga të gjithë ata që janë të pranishëm për herë të parë në një tubim të tillë është çrregullimi në dukje i plotë që mbretëron atje. Nuk ka kryetar; diskutimi është skena e një rrëmuje të përsosur. Pasi anëtari i komunitetit që thirri mbledhjen ka shpjeguar arsyet që e shtynë në këtë, të gjithë nxitojnë të shprehin mendimin e tyre dhe për disa kohë gara verbale është si një hale e përgjithshme në një grindje me grushte.

Fjala u përket atyre që arritën të tërheqin dëgjuesit drejt vetes. Nëse ai i kënaq ata, bërtitësit do të heshtin shpejt. Nëse ai nuk thotë asgjë të arsyeshme, askush nuk i kushton vëmendje dhe kundërshtari i parë e ndërpret. Por kur diskutohet për një çështje djegëse dhe atmosfera në tubim nxehet, të gjithë flasin menjëherë dhe askush nuk dëgjon askënd. Pastaj laikët ndahen në grupe dhe në secilën prej tyre çështja diskutohet veçmas. Të gjithë thërrasin argumentet e tyre në krye të mushkërive; britmat dhe abuzimet, fyerjet dhe talljet derdhen nga të gjitha anët dhe ngrihet një zhurmë e paimagjinueshme, e cila, me sa duket, nuk do të funksionojë.

Megjithatë, kaosi i dukshëm është i parëndësishëm. Është një mjet i domosdoshëm për të arritur një qëllim të caktuar. Në mbledhjet e fshatit tonë nuk dihet votimi; mosmarrëveshjet nuk zgjidhen kurrë me shumicë votash. Çdo pyetje duhet të zgjidhet unanimisht. Prandaj, biseda e përgjithshme, si mosmarrëveshjet në grup, vazhdon derisa të bëhet një propozim që pajton të gjitha palët dhe merr miratimin e gjithë BOTËS. Pa dyshim, gjithashtu, se unanimiteti i plotë mund të arrihet vetëm pas një analize të kujdesshme dhe diskutimit të gjithanshëm të temës së mosmarrëveshjes. Dhe për të eliminuar kundërshtimet, është thelbësore të përballemi me ata që mbrojnë mendimet e kundërta dhe t'i shtyjnë ata të zgjidhin mosmarrëveshjet e tyre në një betejë të vetme.

Bota nuk i imponon pakicës zgjidhje me të cilat ata nuk mund të pajtohen. Të gjithë duhet të bëjnë lëshime për të mirën e përbashkët, për paqen dhe mirëqenien e komunitetit. Shumica janë tepër fisnikë për të përfituar nga epërsia e tyre numerike. Bota nuk është një mjeshtër, por një baba i dashur, njëlloj dashamirës për të gjithë djemtë e tij. Është kjo pronë e vetëqeverisjes rurale në Rusi që shpjegon ndjenjën e lartë të humanizmit, e cila është një tipar kaq i jashtëzakonshëm i zakoneve të fshatit tonë - ndihma e ndërsjellë në punën në terren, ndihma për të varfërit, të sëmurët, jetimët - dhe admirimi i të gjithëve. të cilët kanë vëzhguar jetën fshatare në vendin tonë. Kësaj duhet t'i atribuohet edhe përkushtimi i pakufi i fshatarëve rusë ndaj botës së tyre.

"Atë që bota urdhëroi, atëherë Zoti e gjykoi" - thotë një proverb popullor. Ka edhe shumë fjalë të urta të tjera të ngjashme, si: - "Vetëm Zoti do ta gjykojë botën", "Kush do të jetë më shumë se bota"?, "Nuk mund të grindesh me botën", "Ku bota ka dorën, atje ka. koka ime” po në të njëjtën tufë; mbeti prapa - u bë jetim ".

Ligji i detyrueshëm i paqes dhe sipas sistemit mbizotërues në vend, një nga vetitë e tij mahnitëse është liria e plotë e fjalës dhe debatit në tubimet e fshatit. E detyrueshme, sepse si mund të zgjidheshin dhe gjykoheshin çështjet nëse anëtarët e komunitetit nuk shprehnin lirisht mendimet e tyre, por, nga frika se mos ofendonin Ivanin ose Pjetrin, u drejtoheshin ligësisë dhe gënjeshtrës? Kur paanshmëria e ashpër dhe e folura e vërtetë bëhen rregulla të jetës dhe shenjtërohen nga tradita, ato nuk do të braktisen edhe kur të shtrohet për diskutim një çështje që shkon përtej përditshmërisë fshatare.

Vëzhguesit e jetës sonë rurale janë njëzëri në pohimin e tyre se, ndërsa në qytete fjalët që do të thotë "mosrespekt për pushtetarët" pëshpëriten dhe dridhen edhe në biseda private, në tubimet e fshatit njerëzit flasin hapur, kritikojnë institucionet me të cilat qytetarët janë vetëm. lejohet të admirojë, të dënojë me qetësi zyrtarët e rangut më të lartë të oligarkisë në pushtet, të ngrejë me guxim çështjen akute të tokës dhe shpesh edhe të dënojë personin e shenjtë të perandorit, që do t'i ngrinte flokët një banori dinjitoz të qytetit.

Megjithatë, do të ishte e gabuar të konkludohej se një liri e tillë gjuhësore zbulon një prirje rebele, një frymë rebele. Përkundrazi, është një zakon i rrënjosur i lindur nga një zakon i vjetër. Fshatarët nuk dyshojnë se, duke shprehur mendimin e tyre, po shkelin ligjin. Ata nuk e imagjinojnë se fjalët, pikëpamjet, sido që të shprehen, mund të konsiderohen krim. Ka raste kur kryeplaku, pasi kishte marrë me postë fletëpalosje revolucionare, nga thjeshtësia e shpirtit, i lexonte me zë të lartë në një mbledhje fshati si diçka të rëndësishme dhe kurioze. Nëse një propagandist revolucionar vjen në fshat, ai do të ftohet në një takim dhe do t'i kërkohet të lexojë ose të tregojë atë që i duket interesante dhe udhëzuese për komunitetin. Çfarë dëmi mund të jetë ky? Dhe nëse historia bëhet publike, fshatarët habiten jashtëzakonisht shumë kur dëgjojnë nga xhandarët se ata kanë kryer një shkelje të rëndë. Aq e madhe është injoranca e tyre sa besojnë se liria e fjalës është një e drejtë që i jepet çdo qenieje racionale!

Këto janë tiparet kryesore të vetëqeverisjes sonë rurale. Nuk ka asgjë më befasuese se kontrasti midis rregulloreve për fshatarët dhe institucioneve të krijuara për të ruajtur jetën e shtresave të larta të shoqërisë. Të parët janë në thelb demokratikë dhe republikanë; këto të fundit bazohen në despotizmin perandorak dhe në parimet më të rrepta të pushtetit burokratik.

Rezultati i pashmangshëm i kësaj mospërputhjeje, kaq të padiskutueshme dhe goditëse, që ka ekzistuar me shekuj, ishte një rrethanë më e rëndësishme - tendenca e zbuluar ashpër e popullit rus për të qëndruar larg pushtetit shtetëror. Kjo është një nga vetitë e saj më të habitshme. Nga njëra anë, fshatari pa botën e tij përballë tij, personifikimin e drejtësisë dhe dashurisë vëllazërore, nga ana tjetër - Rusia zyrtare, e përfaqësuar nga zyrtarët dhe cari, gjykatësit e tij, xhandarët, ministrat, - gjatë historisë sonë, mishërim i lakmisë, korrupsionit dhe dhunës. Në këto kushte nuk është e vështirë të bësh një zgjedhje.

"Është më mirë për fajtorët të dalin para botës sesa të pafajshmit para gjykatësit", thotë fshatari rus. Dhe paraardhësit e tij thanë: - "Jetoni, jetoni, djema, derisa të ketë vizituar Moska".

Që nga kohërat e lashta, populli rus ka qenë i kujdesshëm për të komunikuar me Rusinë burokratike. Të dy pronat nuk janë përzier kurrë, dhe kjo është arsyeja pse evolucioni politik i brezave ka kaq pak ndikim në zakonet e miliona njerëzve që punojnë. Nuk do të ishte ekzagjerim të thuhet se jeta e të gjithë masës së popullit dhe jeta e shtresave të larta të tij rridhnin në dy rrjedha të ngushta, por të ndara. Njerëzit e thjeshtë jetojnë në republikat e tyre të vogla si një kërmilli në guaskë. Për të, Rusia zyrtare - zyrtarë, ushtarë dhe policë - është një turmë pushtuesish të huaj, herë pas here ata dërgojnë skllevërit e tyre në fshat për të mbledhur haraç prej tij në para dhe gjak - taksa për thesarin mbretëror dhe rekrutë për ushtrinë..

Sidoqoftë, për shkak të një parregullsie të mahnitshme - një nga ato kontrastet e çuditshme me të cilat, siç tha një gjeograf i famshëm, toka ruse është plot - këto republika origjinale, që gëzojnë liri kaq të gjerë publike dhe personale, në të njëjtën kohë përfaqësojnë fortesën më të besueshme., themelet më të forta të një regjimi despotik.

Lejohet të pyetet, nga cila teka e fatit apo tekave të historisë ka ndodhur kjo anomali e dukshme? Si munden institucionet që janë në një konflikt kaq flagrant me gjithë sistemin tonë politik, si mund të lulëzojnë këto parlamente fshatare nën sundimin e një monarku despotik?

Por kjo anomali është vetëm e dukshme; ne nuk përballemi me një gjëegjëzë të historisë, as me një rastësi rrethanash të parëndësishme. Rëndësia e madhe historike e sistemit rus të vetëqeverisjes popullore është forma që merr, dhe idetë mbi të cilat bazohet janë shumë më në përputhje me aspiratat politike të popullit rus sesa autokracia dhe forma e centralizuar e regjimit ekzistues. Nëse ka diçka të paligjshme në strukturën tonë shtetërore, diçka që i imponohet popullit nga fenomene të jashtme dhe të rastësishme, atëherë ky është vetë despotizmi.

Apologjetët për gënjeshtrat e fshatarësisë ruse dhe ideologët modernë perëndimorë anashkalojnë gjithmonë përshkrimin dhe madje përmendjen e komunitetit të karakterit rus. Ju lutemi vini re se reforma e Stolypin tregoi se 80% (tetëdhjetë!) e tokës ishte komunale dhe vetëm një pjesë prej më pak se 10% doli nga toka komunale dhe më pas për të rishitur tokën.

Këtu është e drejtë të përmendim vëzhgimin dhe largpamësinë natyrore të V. I. Leninit, i cili më 1918 përcaktoi politikën e bolshevikëve ndaj fshatarësisë.

Duke analizuar përvojën e vitit të parë të ndërtimit socialist në fshat, Lenini vuri në dukje pjesëmarrësve në këtë ndërtim, të cilët ishin mbledhur në Kongresin e Parë Gjith-Rus të Departamenteve, Komisarëve dhe Komunave të Tokës, se Partia Bolshevike e konsideron të mundur thyejnë themelet shekullore të fshatit të vjetër dhe ngrenë themelet e një të riu - vetëm me pjesëmarrjen e vetë fshatarëve. punëtorët, vetëm në përputhje me vullnetin e tyre, me këmbëngulje, me durim, me një sërë tranzicionesh graduale që zgjojnë ndërgjegjja e pjesës punëtore të fshatarësisë”.

(Lenin Soch. T. XXIII f. 398, f. 423).