Se në Rusi gërshetat ishin të mbuluara. Për rëndësinë e veshjes së kokës së një gruaje

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Veshja e kokës në Rusi ishte një pjesë integrale e garderobës femërore. Flokët ishin domosdoshmërisht të gërshetuara dhe koka mbulohej në varësi të statusit shoqëror. Veshja e kokës mund të thoshte shumë për pronarin e saj - statusin e saj martesor, statusin në shoqëri, përkatësinë territoriale.

Dekorime vajzash

Gërsheti i vajzërisë mund të realizohej nga një rrathë metalike e ngjitur në pjesën e pasme të kokës, me unaza të përkohshme dhe zbukurime të ndryshme të ballit.

Por një rrathë e mbuluar me pëlhurë, e zbukuruar me qëndisje, pjata, rruaza, perla dhe gurë quhej kurorë.

Si rregull, kurorat mbaheshin në festa dhe në dasma.

Rrathja dhe kurora janë transformime të kurorës së njohur - stolisja më e vjetër vajzërore në Rusi.

Veshja e kokës së grave në Rusi lidhej organikisht me modelin e flokëve dhe e plotësonte atë.

Gjithashtu, një vajzë mund të dekoronte flokët e saj me një fashë - një rrip mëndafshi, brokadë, kadife ose pëlhurë leshi që mbulon ballin ose kurorën e saj. Banda ishte e lidhur nën gërshetë dhe në shpinën e vajzës zbritën shirita të gjërë të qëndisur.

Veshja e kokës plotësohej me qëndisje, perla, lule. Shiritat e kokës visheshin kryesisht nga gratë fshatare, më shpesh ato mbaheshin në festa, dhe ndonjëherë në një martesë - në vend të një kurore.

Dekoratat e të Martuarve

Pas martesës, gratë mbulonin plotësisht flokët e tyre dhe sa më shumë shtresa të ishte mbulesa e kokës, aq më e begatë konsiderohej pronari i saj.

Një nga këto kapele ishte kika (kiçka)- dekorim i lartë femëror, i përbërë nga një pjesë e pasme - një leckë që mbulon shpatullat;

povoinika - pëlhurë e mbështjellë rreth kokës;

balli - pjesa ballore dhe koka - rrjetë perle ose thekë.

Kitschki ishin të ndryshëm në formë, ngjanin me brirë, thundra dhe madje edhe një lopatë. Veshnin zonjat pidhi me brirë, pjesa e përparme e së cilës ishte e mbushur me stoli dhe mbulesa e kokës ishte e zbukuruar me ar.

Brirët në Rusi konsideroheshin një hajmali për nënën dhe, sipas legjendës, e mbronin fëmijën nga forcat e errëta dhe syri i keq. Lartësia e brirëve të tillë ndonjëherë arrinte 20 cm, kështu që ishte zakon të ecje në një kitsch me brirë me kokën e hedhur prapa.

Largim – ecja me kokën lart

Është interesante se emri i kësaj veshje mund të gjendet në fjalorë arkitekturorë, ai tregon një lartësi në pjesën e përparme të anijes. Më pas, kichka u zëvendësua nga kapele më të thjeshta - harak dhe i ri.

Magpie konsiderohej si një nga veshjet më të pasura të kokës dhe përbëhej nga një numër i madh pjesësh, nga 8 në 14.

Baza e veshjes ishte kiçka, pjesa e pasme e kokës dhe vetë magpi, e cila ishte një kurorë e ngritur.

Një magpi quhej fathom nëse ishte e zbukuruar me gurë të çmuar dhe me krahë, nëse i qepeshin shirita me fije nga anët.

Lulet artificiale, rruaza dhe bizhuteri shërbyen si zbukurime për një dekorim të tillë.

Cili është thelbi i formës kokoshnik

A keni menduar ndonjëherë pse disa nga kapelat, për shembull, kokoshnikët, kanë një formë kaq të pazakontë? Në fund të fundit, nëse e konsiderojmë kokoshnikun nga një këndvështrim pragmatik, atëherë me ndihmën e tij është e pamundur të mbroni veten nga Dielli, shiu ose bora, që do të thotë se fillimisht ishte investuar një kuptim krejtësisht i ndryshëm në të. Atëherë cila?

Aktualisht, falë krijimit të pajisjeve speciale teknike, është bërë e mundur të merret një imazh i fushës biologjike të njeriut, i cili është një kombinim i rrezatimit nga trupi i njeriut në një spektër shumë të gjerë frekuencash. Në fakt, një person banon vazhdimisht në një fshikëz të veçantë energjie, të cilën shumica e njerëzve normalisht nuk e perceptojnë me shikimin e tyre. Duke krahasuar imazhet e fushës biologjike njerëzore të marra me ndihmën e këtyre pajisjeve teknike me formën e një kokoshniku, është e lehtë të vërehet një ngjashmëri absolutisht e dukshme midis tyre. Prandaj, është logjike të supozohet se kokoshniku është një aspekt material i shkëlqimit të trupit biologjik të njeriut, i identifikuar lokalisht në rajonin e kokës.

Mund të supozohet se në kohët e lashta, kur një person kishte aftësinë të shihte rrafshet delikate të ekzistencës së materies, nuk kishte nevojë për veshje të tilla koke, pasi një vajzë ose grua perceptohej natyrshëm si rrezatuese, por që nga koha kur njerëzit në pjesën më të madhe kanë humbur aftësinë për të parë fushën biologjike që rrethon një person, lindi kërkohej krijimi i disa elementeve të veshjes, me ndihmën e të cilave do të ishte e mundur të formohej dhe t'i transmetohej një personi të verbër informacion. për gjendjen e brendshme të një gruaje, integritetin dhe përsosmërinë e saj. Prandaj, kokoshniku jo vetëm që përsërit formën e fushës biologjike të një gruaje të shëndetshme, por edhe falë ngjyrës së tij (e bardhë me nuancat blu, blu, vjollcë, etj.), Si dhe dekorime të ndryshme dhe elemente të zbukurimit, kontribuon në transmetimi jo verbal i informacionit për shkallën e përsosjes së saj shpirtërore.

Në këtë drejtim, ju gjithashtu mund t'i kushtoni vëmendje mënyrës sesi mbretërit dhe mbretërit quheshin më parë - personi i kurorëzuar. U quajt kështu sepse kurora (ose kurora) simbolizon gjithashtu aurën ose aureolën e një personi. Tradicionalisht, një kurorë ose kurorë bëhej prej ari ose metalesh të tjera të çmuara dhe zbukurohej me gurë të çmuar, të cilat në planin material duhet të simbolizonin zhvillimin e qendrës përkatëse të energjisë në një person të caktuar (çakra e kurorës).

Koment nga Alexander Doroshkevich

Kuptimi i kapelave për paraardhësit tanë

Jo shumë kohë më parë, fjalë për fjalë 50-200 vjet më parë, ndërtesat dhe rrobat e njerëzve kishin një pamje krejtësisht të ndryshme dhe ishin shumë më të pasura dhe më elegante se në kohën e tanishme. Në ditët e sotme njeriu është i rrethuar nga ndërtesa shumëkatëshe, kuti qelqi dhe betoni me tavane të ulëta dhe dhoma të vogla, ndërsa rrobat janë uniseks, monotone dhe gjithashtu shumëkatëshe.

Le të shohim veshjet e shekujve të kaluar 18-19, te kapelet. Dihet se meshkujt i vlerësojnë femrat duke i parë nga lart poshtë, ndërsa femrat e ekzaminojnë një mashkull nga poshtë lart. Në ditët e sotme, kapelet nuk janë në modë, në mot të ftohtë mbajmë kapele dhe kapele lesh për të na mbrojtur nga i ftohti. Dhe më herët kishte kapele që ishin shumë interesante dhe të detyrueshme për t'u veshur.

Së pari, ata kryenin një funksion mbrojtës, jo vetëm ndaj të ftohtit, por edhe ndaj ndotjes së energjisë.

Ashtu si rrobat, edhe mbulesa e kokës së gjysheve dhe stërgjysheve tona (si dhe e stërstërgjysheve - e më tej, më tej, në thellësi të shekujve), shërbente ndër të tjera për komunikim shoqëror. Çdo banor i një qyteti, fshati apo komuniteti udhëhiqej në veshjet e grave dhe burrave, në simbolikën e qëndisjes dhe renditjen e përgjithshme të elementeve të veshjes, shumë më mirë se ne, modernët, udhëhiqemi nga modelet e celularëve. Nga veshja dhe mbulesa e kokës (dhe veçanërisht mbulesa e kokës së një gruaje), të gjithë që kalonin, madje edhe pa e njohur personalisht këtë grua, kuptonin se kush ishte përballë tij, çfarë statusi shoqëror kishte kjo grua dhe cili ishte statusi i saj martesor.

Një vajzë e re, gati për martesë, veshi një fustan të veçantë vajzëror, i cili u tregoi të tjerëve me gjithë lavdinë e saj flokët e saj - simboli origjinal i fuqisë femërore në Rusi. Më shpesh, ai imagjinonte një fjongo të kuqe të lidhur mbi kokë dhe që konvergonte nën kosë në një lloj harku. Vajzat në moshë martese kishin të drejtë t'i gërshetonin flokët me gërsheta (më shpesh një, gratë e martuara gërshetonin dy) dhe t'i mbanin flokët të hapura për t'i parë të gjithë. Dhe kur vajza u martua, u zhvillua një ceremoni e veçantë - lamtumirë kosës. Kjo nuk do të thotë aspak se gruas së re i ishin prerë flokët në rrënjë. Thjesht që nga ajo ditë, pas ndarjes nga kosë, pas martesës, flokët e një gruaje të martuar kaluan përgjithmonë nën shami, duke u bërë të padukshme për të tjerët. Në përgjithësi, vetëm gratë që nuk e kishin humbur virgjërinë mund ta vendosnin gërshetin në ekran, duke e ulur atë poshtë shpinës. Sidoqoftë, kishte raste të veçanta, veçanërisht ato solemne, kur një grua mund t'i lëshonte flokët mbi supe - varrimi i prindërve të saj (më lejoni t'ju kujtoj se vdekja nuk konsiderohej një pikëllim i tillë më parë), dasma, veçanërisht sllave. pushime. Në rast se një grua kishte fëmijë të paligjshëm, ose humbte pafajësinë, ajo humbi mundësinë për të mbajtur një gërsheta në shpinë ose për të treguar kurorën e kokës. Nëse një grua shihej në një mënyrë jetese të shthurur, kongregacioni mund t'i priste balluket për të shënuar "pushtimin" e gruas.

Fshehja e flokëve nga sytë kureshtarë, të qenit i martuar, konsiderohej aq e nevojshme dhe e rëndësishme sa që as vjehrri nuk mund t'i shihte që tani (duke shikuar gruan e djalit në procesin e ndryshimit të shamive të saj nga dita në natë mund të përfundonte në një skandal të madh familjar). Vetëm gratë e tjera, në banjë, mund të shihnin të gjithë fuqinë femërore, e cila tani, pas martesës, i përkiste burrit të vetëm. Gratë e martuara tashmë kanë gërshetuar dy gërsheta, duke i vendosur mbi kokë në mënyra të ndryshme, të cilat i fshehën me kujdes nën një shall. Dhe nëse një grua, grua, zonjë, nuk i fshihte mirë flokët, atëherë pronari "ezoterik" i shtëpisë, brunie, mund të fillonte të hakmerrej ndaj saj për këtë, duke rregulluar disa gjëra të veçanta të këqija. Në fund të fundit, duke treguar flokët e saj, një grua dukej se po i hiqte të shoqit mbështetjen dhe ushqimin e saj energjik, duke ndarë fuqinë e saj femërore, e cila me të drejtë duhet t'i përkiste vetëm një burri. “Flash Flokët” ishte jo vetëm një turp, por edhe një veprim energjikisht i pakëndshëm që mund të çonte në telashe të ndryshme në jetën personale dhe “ekonomike” të një familjeje dhe një gruaje. Ata besonin se një grua (jo një vajzë në moshë martese) me kokë të hapur ka qasje në shpirtrat e këqij. Në mitologjinë sllave, sirenat dhe shtrigat, përfaqësues të shpirtrave të këqij, ecnin me flokë të lëshuar.

Kapele origjinale ruse

Mjaft e çuditshme, por emrat e shamive më të njohura në Rusinë moderne janë huazuar nga gjuhët e huaja - si, natyrisht, vetë kapelet. Në mesjetë, "kapelja" u huazua nga frëngjishtja, "kapelja" na u shfaq nga gjuha gjermane në të njëjtën kohë kur Pjetri i Madh u kthye nga udhëtimi i tij i famshëm evropian dhe "kapelja", natyrisht, nuk është asgjë më shumë se kapaku i rusifikuar i anglishtes ose gjermanishtja Kappi (nga ana tjetër, e huazuar nga latinishtja). Sa për kapelet vërtet ruse, prej tyre, ndoshta, publiku i gjerë e njeh me siguri vetëm kokoshnikun - në varietetet e tij të shumta, por mbi të gjitha atë që Snegurochka dhe Vasilisa e Bukura veshin, pa hequr, së bashku me flokët e pashmangshme me flokë të hapur. gërshetë deri në bel. Dhe brezat e vjetër ndoshta do të imagjinojnë vetëm shaminë e Orenburgut, e cila në fakt u përhap në pjesën evropiane të Rusisë vetëm në shekullin e 19-të.

Ndërkohë, në Rusinë para-revolucionare, kishte jo më pak se pesëdhjetë lloje të veshjeve tradicionale të kokës - para së gjithash, natyrisht, për gratë, dhe shumëllojshmëria e stileve, formave, materialeve dhe dekorimeve të çuditshme përbën një nga faqet më interesante në historia e kostumeve ruse dhe modës ruse në autenticitetin e saj.kuptimi popullor. Fatkeqësisht, kjo faqe nuk është shkruar ende: një monografi e veçantë që eksploron historinë dhe gjeografinë e mbulesës së kokës ruse nuk ekziston ende, përkundër faktit se shumë etnografë të shquar rusë e kanë studiuar atë si një pjesë integrale të kostumit.

Shumëllojshmëri kapelesh për femra

Që nga kohërat e lashta, vajzat kanë pasur një shami me një unazë metalike. Në të ishin ngjitur unaza tempulli dhe bizhuteri ballore prej metali. Secili fis sllav kishte të vetat, të veçantat: si byzylyk në Krivichi, me shtatë tehe në Vyatichi, në formë spirale në veriorët, etj. Ndonjëherë, sipas llojeve të unazave të përkohshme, arkeologët përcaktojnë edhe kufijtë e vendbanimit të fiseve të caktuara. Unaza të tilla ngjiteshin në tempull në një rrathë metalike ose madje thuheshin në flokë, vendosnin një unazë në vesh, etj. Nga veshjet festive edhe atëherë ekzistonte për vajzat një lloj kokoshniku, një fashë ("njerëzore") dhe një kurorë, dhe nga bizhuteritë - unaza të përkohshme, shami, varëse, pllaka, kopsa.

Veshja femërore e një gruaje të martuar merrte një "mbulesë" të plotë të kokës. Në shekujt X-XI, kjo është një pamje e një peshqiri koke, i cili mbështillej rreth kokës, i ashtuquajturi i ri. Pak më vonë, një kanavacë e tillë do të dekorohet në mënyrë të pasur dhe do të bëhet një zbukurim. Në shekujt XII-XV, gratë nga pronat e pasura dhe fisnike përdorin një kombinim të tërë të disa mbulesave të kokës: luftëtar, ubrus dhe sipër - një kiçka ose një kapelë të rrumbullakët me lesh rreth skajeve (veçanërisht në dimër). Pjesa e përparme e kiki më vonë bëhet e lëvizshme dhe quhet ochelya (megjithëse, sipas disa historianëve, ochelya mund të kishte ekzistuar më herët dhe të vishej pikërisht në të renë). Veçanërisht mbulesa e kokës është e zbukuruar në mënyrë të pasur me perla, rruaza etj. Për femrat, bizhuteritë nuk ngjiteshin më tek flokët (siç ndodhte me vajzat), por direkt me mbulesën e kokës. Në fillim, këto janë dekorime të ndryshme kohore, dhe nga shekujt XIV-XV veshjet po bëhen më të zakonshmet.

Gratë më pak të pasura dhe fisnike në shekujt XI-XII dhe më vonë shpesh vishnin harqe dhe rroba më pak të shtrenjta, pa një kitsch të dekoruar shumë. Sa i përket shamive, ata filluan ta përdorin atë si një shami të pavarur femërore diku në shekullin e 17-të. Pastaj ai fillon të zhvendosë mbulesën e kokës dhe mbulesën e kokës, duke u bërë pjesa kryesore e veshjes.

Simbolika e Mokoshit

Nga simbolika e rosës botërore Mokos, e ulur në kurorën e Veles-Vaal, mori emrin e saj dhe shaminë popullore të grave ruse - kokoshnik. Në Rusinë para-Petrine, kokoshniku ekzistonte në mjedisin bojar dhe më poshtë, dhe me ardhjen e Pjetrit I mbeti vetëm në mjedisin tregtar dhe fshatar dhe kështu mbijetoi deri në shekullin XIX.

Emri "kokoshnik" vjen nga sllavishtja e lashtë "kokosh", që do të thotë një pulë ose një gjel. Kokoshniku ishte bërë mbi një bazë solide, zbukuruar me brokadë, dantella, rruaza, rruaza, perla sipër dhe gurë të çmuar për më të pasurit. Kokoshnik (kokuy, kokoshko) kryhet në formën e një ventilatori ose një mburoje të rrumbullakosur rreth kokës; është një tifoz i lehtë i bërë nga letra të trashë, të qepur në një kapak ose kapëse flokësh; ai përbëhet nga një kokë e prerë dhe një fund, ose një kokë dhe një qime, me një zbritje pas shiritit. Kokoshnik nuk është vetëm një veshje e kokës për një grua, por edhe një dekorim në fasadat e ndërtesave në stilin rus.

Forma e kokoshnikut i ngjan një kurore në pjesën e përparme dhe një rosë në anën. Fjalë të shumta ruse të së njëjtës rrënjë na çojnë në kuptimin e fundit: koka, koko - një vezë, koka - byrek me qull dhe vezë, koka - një pulë pule, fshikëz - pendët e para të rregullta të një krahu pate, për të shkruar, cocotok - nyjë gishti, kok - pulla, maja e sipërme, koka, zbukurimi i gdhendur në kurrizin e kasolles, kokat prej bakri në sajë, dhitë e karrocave etj.

Figura më poshtë tregon zhvillimin e imazhit dhe simbolikës së kokoshnikut rus. Së pari, gjejmë një mitologji të thellë fetare, të fshehur në imazhin e rosës Makosh, e vendosur në kokën e Velesit. Në imazhin e Velesit, rosa ulet drejtpërdrejt në kokën e tij. Më pas, ne shohim një perëndeshë egjiptiane të veshur me një shami të bërë nga dy zogj. Njëra prej tyre u përhap mbi kokë, duke filluar të formojë tendën e pasme të kokoshnikut - një harak elegant (vini re se emri i zogut është ruajtur). Një tjetër zog në fole vazhdon të ulet në kokë. Në imazhin e mbretit Khafre, zogu i parë tashmë është shndërruar në një kulm-mapi, dhe i sipërmi është zvarritur më afër zverkut të mbretit. Në kokoshnikët rusë (4 dhe 5), mbulesa e kokës ka humbur pothuajse plotësisht tiparet e saj si zogj, por vetë simbolika mbetet. Ka mbetur edhe forma e folesë, e cila formohet nga kapaku i kokës. Silueta e rosës i ngjan pjesës së përparme të kokoshnikut. Në fragmentin 4, shohim gjithashtu se pjesa e sipërme e kokoshnikut i ngjan një zogu me krahët e shtrirë poshtë - në kokë. Kokoshnikët përfundojnë në shpinë - mapi.

Një tjetër mbulesë e kokës kombëtare ruse - kichka - gjithashtu tërhoqi simbolikën e saj nga kulti fetar yjor sllav i rosës Makos (plejadat e plejadës), e vendosur në kokën (kokën) e Velesit (yjësia Demi).

Në veçanti, fjala "shami" vjen nga rusishtja "fushë", e cila është feud origjinal i Mokosh. Etimologjia e fjalës "shami" vjen drejtpërdrejt nga emri i Makoshit. Akademiku B. A. Rybakov e mori emrin e kësaj perëndeshë nga rusishtja mokos, ku rrokja e parë do të thotë "Nënë", dhe e dyta do të thotë "fat, fat, fat". Meqenëse Makosh përmban Dolya dhe Nedolya, shamia - pjesa diagonale e të gjithë fushës së shallit (leckë, peshqir) - lidhet me Pjesën dhe pjellorinë. Që në fjalorin e V. Dahl-it vërtetohet etimologjikisht, p.sh. kositja e pulave. mëz [40]. Fjala ruse kosous i referohet një rosë me një krah të zhdrejtë - zdrukthtari, një raft të mbështjellë në skedar të vetëm, qoshe.

Coca - kështu e quajnë një vesh të paplotë në Tver, një gisht me fije të përdredhur dhe një bobin është një shkop i gdhendur për mbështjelljen e fijeve dhe thurjen e rripave dhe dantellave. Kjo na sjell përsëri në simbolikën e Makosha, atributet e së cilës janë boshti, fijet dhe procesi i thurjes.

Përveç fillit të jetës që lidhet me një rosë dhe vezën e saj të hedhur, Makosh tjerrë edhe fillin e vdekjes. Kuptimi i fundit fiksohet edhe te fjalët me rrënjë kok: kokat, koknut çfarë - të rrahësh a të thyesh, të godasësh, të godasësh, të kokosh dikë - më poshtë. tamb. rrah, grusht me grushte, kokshila - luftëtar, ngacmues, kokoshat dikë, kokshil - rrah; vras për vdekje, merr jetën, fshikëz - ftoh dhe ngurtësohem, ngurtësohem, ngrij, ngrij, fshikëz sib. ose kok-kokven - i ftohtë, nga i cili çdo gjë ngurtësohet, ngurtësohet, mpihet.

Meqë ra fjala, këtu kemi ardhur te koncepti etimologjik i kuptimit të fjalës kockë - rrënja ko- + prapashtesa. –Is = "Makosh / fati / baza është."

Le të përmbledhim:

Kështu, arritëm në përfundimin se mbulesa e kokës në Rusi, si dhe në territore të tjera të përhapjes së sllavizmit (Evropë, Greqia parasemitike, Sumeri dhe Egjipti):

1) ishte një objekt kulti fetar sllav;

2) pasqyroi simbolikën kozmike të fesë sllave, përkatësisht vendndodhjen e plejadës Pleiades-Makoshi-rosat (duke mbrojtur Rusinë, në veçanti, Moskën), në tharjet e Demit-Veles-demit;

3) simbolizonte fazën e pjellorisë së grave sllave;

4) nëse veshja përmbante elemente të ngjashme me brirët, atëherë ata simbolizonin Velesin;

5) pjesa tjetër e shamisë simbolizonte rosën Makosh dhe folenë e saj.

Në shumicën e rasteve, ky emërtim i kapelave mbetet edhe sot e kësaj dite.

Rindërtimi i shamive të lashta të grave

Kreu i një Meryanka, një banor i vendbanimit Alabuga të shekullit të 7-të. n. e.

Vladimirsky kokoshnik i fillimit të shekullit të 20-të.

Kreu i një Meryanka, një banor i vendbanimit Alabuga të shekullit të 7-të. n. e.

Veshja festive e grave Kostroma - "anim". (Galich Mersky)

Fustani i kokës së grave Mari "shura"

Veshja e kokës së grave Udmurt "aishon"

Fustane koke për femra Erzyan "pango"

Kapelet e grave në pikturat e artistëve

K. E. Makovsky

M. Shanko. Vajza nga Vollga, 2006

A. I. Korzukhin. Murriz, 1882

M. Nesterov. Vajza në kokoshnik. Portreti i M. Nesterova 1885

K. E. Makovsky. Fisnike në dritare me një rrotë tjerrëse

K. E. Makovsky. Portreti i Z. N. Yusupova me kostumin rus të viteve 1900

JAM. Levçenkov. Murriz