Faji për vesin e dikujt tjetër ose historinë e prostitucionit në Rusi

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Në fakt. kishte shumë thashetheme rreth kësaj pikture gjatë jetës së artistit. Kush ishte gruaja e përshkruar nga Itinerant? Autori nuk e zbuloi këtë sekret dhe për momentin ka shumë versione interesante në lidhje me prototipin e më të famshmit të “Të panjohurës”.

Shumë argumentojnë se "E Panjohur" është një imazh kolektiv i një gruaje që nuk mund të shërbente si shembull për t'u ndjekur. Me sa duket, Kramskoy pikturoi një fotografi për të ekspozuar themelet morale të shoqërisë - buzët e pikturuara, rrobat e shtrenjta në modë japin një grua të pasur në një grua. Kritiku V. Stasov (1824-1906) e quajti këtë foto "Koketa në një karrocë", kritikë të tjerë shkruan se Kramskoy përshkruante "një kamelia të shtrenjtë", "një nga djallëzitë e qyteteve të mëdha".

As në letrat dhe as në ditarët e Ivan Kramskoy nuk përmendet personaliteti i kësaj gruaje. Disa vite para shfaqjes së figurës, u botua "Anna Karenina" e L. Tolstoit, gjë që bëri që disa studiues të pohojnë se Kramskoy portretizoi personazhin kryesor të romanit. Të tjerë gjejnë ngjashmëri me Nastasya Filippovna nga romani Idiot i Dostojevskit.

Megjithatë, shumica e studiuesve janë të prirur të mendojnë se prototipi nuk ka origjinë letrare, por krejt reale. Ngjashmëria e jashtme na bëri të themi se artisti portretizoi bukuroshen Matryona Savvishna - një grua fshatare që u bë gruaja e fisnikut Bestuzhev.

Në një nga esetë për Blokun (1880-1921) Maxim Gorky (1868-1936) citon historinë e një prostitute që ai regjistroi për një episod zbavitës që i ndodhi poetit në një nga dhomat e shtëpisë së vizitës në rrugën Karavannaya në St. Petersburg.

Një vjeshtë, shumë vonë dhe, ju e dini, llucë, mjegull […] në cep të Italyanskaya më ftoi një fytyrë e veshur mirë, e pashme, shumë krenare, madje mendova: një i huaj […] Ata erdhën, kërkova çaj; ai thirri, dhe shërbëtori nuk erdhi, pastaj ai shkoi vetë në korridor, dhe unë jam shumë, e dini, i lodhur, i ftohtë dhe ra në gjumë i ulur në divan. Pastaj u zgjova papritmas, pashë: ai ishte ulur pranë […] "Oh, më falni, them, unë do të zhvishem tani." Dhe ai buzëqeshi me mirësjellje dhe i përgjigjet: "Mos, mos u shqetëso". Ai u zhvendos në divanin pranë meje, më uli në gjunjë dhe duke më përkëdhelur më tha: "Epo, bëj një sy gjumë përsëri!" Dhe - vetëm imagjinoni! - Më zuri gjumi përsëri, - skandal! E kuptoj, sigurisht, që kjo nuk është mirë, por - nuk mundem! Ai më shtrëngon aq butësisht dhe aq rehat me të, sa unë do të hap sytë, do të buzëqesh dhe ai do të buzëqeshë. Madje mendoj se kisha fjetur fare kur ai më tundi butësisht dhe më tha: "Mirupafshim, duhet të iki". Dhe ai vendos njëzet e pesë rubla në tryezë. "Dëgjo, të them, si është?" Sigurisht, u turpërova shumë, kërkoj falje […] Dhe ai qeshi me zë të ulët, më shtrëngoi dorën dhe madje më puthi.

Kurvëria falas

Sipas mendimit tonë, kjo histori përcjell me shumë saktësi një nga tiparet e kulturës ruse - aseksualitetin e saj, në krahasim me qytetërimin e Perëndimit. Edhe këtu e reja nuk u shfaq si grua. Dhe ajo paguhet për këtë, nuk paguhet një grua, por një person - një person i vuajtur pa gjini. Dakord që një episod i tillë vështirë se ishte i mundur në Francë apo Gjermani. Një nga manifestimet e kësaj veçorie të sistemit tonë të vlerave ishte mungesa e gjatë e shtëpive publike në Rusi. Ndryshe nga Evropa, ne nuk trashëguam një kulturë të lashtë seksuale, parimet e së cilës mund të konkurronin me sukses me normat etike të krishtera: deri në fillim të shekullit të 18-të në Rusi, gjykatat e kishës ende gjykonin rastet e "krimeve seksuale". Pra, sipas normave të kishës gjatë marrëdhënieve, lejohej vetëm pozicioni misionar, kur burri ishte në krye. Poza “grua në krye” dënohej me pendim nga tre deri në dhjetë vjet. Poza "njeriu prapa" quhej kurvëri shtazore dhe mund të dënohej me shkishërim.

Deri në mesin e shekullit të 17-të, nuk kemi asnjë dëshmi për praninë e shtëpive publike në Moskovi. Jo, ka pasur, natyrisht, shthurje në kuptimin e marrëdhënieve jashtëmartesore, dhe kjo është e dënuar në Domostroy, por duhet folur me shumë kujdes për shthurjen e vegjlit. Sigurisht, në taverna ekzistonin një numër bordellosh sekrete. Megjithatë, dashuria trupore këtu kufizohej zakonisht në marrëdhëniet e vrazhda të dehura në oborrin e shtëpisë. Nuk ka nevojë të flitet për ndonjë erotizëm, analog, për shembull, me erotizmin e Rilindjes.

Nikolaus Knüpfer (1603-1660). "Skena në një bordello" (1630). Rusia nuk dinte asgjë të tillë deri në shekullin e 19-të, por më pas ishte e mundur të merrje me qira një prostitutë bosh në shumicën e restoranteve dhe kafeneve të qyteteve të mëdha. Në esenë "Kvisisan" (1910), publicisti Yuri Angarov e përshkroi njërën prej tyre si më poshtë: "Një pamje e shëmtuar! Aty-këtu, një masë pëlhurash shumëngjyrëshe, boas, xhaketa, fjongo, kapele të mëdha verbojnë sytë. Cinizmi i qëndrimeve, gjesteve, bisedave kundërshton përshkrimin […] Ata puthin, përqafojnë, shtypin gjoksin e grave …"

Nga lokali në bordello

Ne e dimë me siguri për praninë e prostitutave në Rusi vetëm nga momenti kur shteti fillon t'i luftojë ato. Në 1649, Car Alexei Mikhailovich (1629-1676) nxori një dekret që udhëzoi patrulluesit të siguroheshin që të mos kishte kurvë në rrugë dhe korsi. Nga dekreti i Pjetrit II (1715-1730) në 1728, ne dimë se tashmë kishte shtëpi publike sekrete në Shën Petersburg. Megjithatë, nuk e dimë se sa ndryshonin nga tavernat e vjetra. Çështja e vitit 1753, e ngritur kundër pronares së një bordelloje sekrete, një gruaje gjermane nga Dresden, e vendosur në Shën Petersburg, tregon për bordellon e parë aristokratike. Punonjëset femra të institucionit ishin të huaja.

Megjithatë, këto dhe përpjekjet e mëvonshme të shtetit për të luftuar prostitucionin nuk patën shumë sukses dhe autoritetet ndryshuan taktikat e tyre. Tani detyra ishte të merrej prostitucioni nën kontrollin e shtetit, kryesisht për të ndaluar përhapjen e sifilizit dhe sëmundjeve të tjera seksualisht të transmetueshme. Këto përpjekje përfunduan me nxjerrjen e një dekreti të vitit 1843, i cili legalizonte prostitucionin. Që nga ai moment, policia filloi të lëshonte leje për hapjen e shtëpive publike ligjore nën mbikëqyrjen mjekësore shtetërore. Filloi "epoka e artë" e prostitucionit rus, e cila zgjati deri në vitin 1917 dhe, natyrisht, ndikoi në formimin e kulturës seksuale ruse, por nuk arriti ta ndihmonte atë të kalonte kufijtë e romantizmit adoleshent.

Në Rusi kishte dy kategori kryesore prostitutash: bileta dhe bosh. Këto përfshinin priftëreshat e dashurisë të regjistruara në polici. Të parët jetonin në shtëpi publike dhe ishin të detyruar t'i nënshtroheshin një procedure mjaft poshtëruese të ekzaminimit mjekësor dy herë në javë për zbulimin e sëmundjeve seksualisht të transmetueshme. Ata nuk kishin pasaporta: duhej ta linin në polici, duke marrë në vend të kësaj një "biletë të verdhë" - i vetmi dokument që vërteton identitetin e tyre dhe konfirmon të drejtën për të ushtruar profesionin e tyre. Nuk lejohej ta ndryshonte sërish në pasaportë. Prostitutat “pa biletë” u dënuan me gjoba.

Origjina e emrit "biletë e verdhë" nuk është plotësisht e qartë. Letra ishte e bardhë, por ndoshta me cilësi të dobët dhe shpejt u zverdh. Një version tjetër kujton dekretin e Palit I (1754-1801), i cili urdhëronte të gjitha prostitutat të vishnin fustane të verdhë. Megjithatë, për shkak të vdekjes së perandorit, dekreti nuk u ekzekutua.

Prostitutat boshe dallonin nga ato me bileta nga prania e një apartamenti me qira dhe liria relative e lëvizjes nën kontrollin e tutorëve, të cilët zëvendësonin amvisat e shtëpive publike për vajzat. Karta e identitetit që ai lëshoi - "boshja" - ishte si një "biletë e verdhë", por i lejonte pronarët e saj të kërkonin klientë në rrugët e qytetit dhe të paraqiteshin për një fizik vetëm një herë në javë. Sipas regjistrimit të vitit 1889, 1216 shtëpi publike, në të cilat jetonin 7840 prostituta, ofruan shërbimet e tyre në territorin e Rusisë. Kishte më shumë boshllëqe - 9763. Në total - 17603 vajza të mbikëqyrura me virtyt të lehtë.

E njëjta “biletë e verdhë”. "Dhe fryjnë me besime të lashta / Mëndafshët e saj elastikë / Dhe një kapele me pupla zie / Dhe një dorë e ngushtë në unaza …" (A. Blok. "I huaj"). Artisti Yuri Annenkov (1889-1974) shkruan në kujtimet e tij: “Studentët e njihnin përmendsh të huajin e Bllokut […] Dy vajza nga e njëjta dashnore nga rruga Podyachnaya, Sonya dhe Laika, të veshura si motra, endeshin përgjatë Nevskit, duke u ngjitur. strucat e zeza tek pendët e kapelës së tyre. "Ne jemi disa të huaj," buzëqeshën ata, "ju mund të merrni një ëndërr elektrike në realitet.

Frika nga bordello

Radhët e grave në profesionin e lirë u plotësuan kryesisht nga dy burime - fshatarësia (47% e numrit të përgjithshëm të prostitutave) dhe borgjezia (36%). Këta të fundit në të kaluarën ishin, si rregull, shërbëtore, rrobaqepëse, rrobaqepëse dhe ndonjëherë punëtorë fabrike. Shumica e tyre përfunduan në shtëpi dashurie teksa kërkonin punë. Agjentët specialë i gjurmuan dhe, duke përshkruar me ngjyra kushtet e jetesës së pakujdesshme të grave të lira, i kthyen ata që i besonin në mallra jetese. Megjithatë, sipas statistikave, numri i përgjithshëm i njerëzve të rekrutuar në shtëpi publike ishte i parëndësishëm në krahasim me numrin total të grave fshatare dhe grave borgjeze që gjenin një mënyrë më të respektuar për të fituar jetesën. Kjo pyetje të bën të mendosh për karakteristikat psikologjike të grave që i kanë kushtuar jetën shërbimit të Priapusit.

Bazuar në vëzhgimet e psikologëve para-revolucionarë dhe modernë, para së gjithash, Yuri Antonyan, mund të themi me një shkallë të caktuar probabiliteti se një nga ndjenjat themelore të një gruaje që vendos të bëhet prostitutë është ankthi, i cili formohet kryesisht. nga mungesa e plotë e kontakteve emocionale me prindërit në moshë të hershme. … Ankthi i prostitutave është i dy karakteristikave që shpesh ndërthuren - frika nga nevoja materiale dhe frika për të mos u pëlqyer nga burrat. Si rezultat, ata janë të prirur ndaj periudhave të depresionit, të shoqëruara nga përvoja e ndjenjave të inferioritetit të tyre dhe perceptimi i vetes si të varur, të parëndësishëm dhe madje të parëndësishëm.

Në të njëjtën kohë, bota shpirtërore e prostitutave është shumë e varfër - ata nuk lexojnë dhe nuk shkojnë në teatër (po flasim për shekullin e 19-të), personaliteti i tyre mbetet i papjekur, që nganjëherë ngatërrohet me spontanitet fëminor. Për këtë arsye, dëshira e vajzave me virtyt të lehtë për të fituar një status shoqëror të qëndrueshëm shpesh kufizohet vetëm në dëshirën për të bërë një jetë të bukur, duke menaxhuar lirisht paratë. Në shek. Në fund të fundit, ata ishin të mbyllur pothuajse gjatë gjithë kohës: kishte një ndalim për "biletën e verdhë", duke i hequr të drejtën për të dalë lirisht në qytet. Megjithatë, të gjitha këto lidhje ishin të përkohshme: një prostitutë ndërronte dy ose tre shtëpi publike në vit. Ky ishte rregulli për të gjithë zinxhirin e shtëpive publike: klientja nuk duhet të ketë një ndjenjë të ngopjes me punonjëset e saj femra.

Por ankthi bazë është vetëm një nga faktorët që dërgon një grua në panel. E dyta është indiferenca seksuale. Si rregull, ajo formohet tek një fëmijë që e kupton herët se çfarë është dashuria seksuale. Dhe duhet të them se në shumë familje fshatare nuk fshiheshin marrëdhëniet seksuale të prindërve. Pra, nëse babai dhe nëna ishin tepër shprehës ose të pasjellshëm në jetën e tyre seksuale, fëmija ishte në rrezik.

Faktori i tretë dhe më i rëndësishëm, sipas Antonyan, është desomatizimi, depersonalizimi i trupit të vet, një tipar natyror i strukturës së karakterit. Një person i desomatizuar e ndjen në mënyrë të pandërgjegjshme mishin e tij si diçka të huaj, të izoluar nga unë e tij, e cila mund të manipulohet lirisht. Kjo shpjegon qëndrimin jashtëzakonisht të pakujdesshëm të prostitutave ndaj sëmundjeve seksualisht të transmetueshme, mundësinë për t'u rrahur dhe madje edhe vrarë. E gjithë kjo perceptohet si një kosto për zanatin e tyre.

Të gjithë, shpresoj, e kuptojnë se shumica e grave me karakteristikat psikologjike të përshkruara më sipër nuk bëhen prostituta, për këtë duhet të ketë një faktor shoqërues që i dërgon në panel: nevoja, zhgënjimi në jetë, etj.

Sonechka Marmeladova - 50 kopekë

Shtëpitë publike u ndanë në tre kategori. Në orën e parë të kënaqësive dashurore kushtojnë 3 deri në 5 rubla. Nata - nga 10 në 25 rubla. Në shtëpitë e kategorisë së dytë - përkatësisht 1–2 dhe 2–5 rubla. Këtu erdhën studentë, zyrtarë, oficerë të rinj dhe njerëz të profesioneve të lira. Shtëpitë publike të klasës së tretë ishin më të lirat dhe ishin të destinuara për punëtorët e fabrikës dhe punëtorët e përgjithshëm: 30-50 kopekë liheshin këtu në orë, 1-2 rubla në natë.

Rubla e argjendtë e shekullit të nëntëmbëdhjetë për sa i përket fuqisë së saj blerëse është afërsisht e barabartë me mijëshen moderne. Mjaft e çuditshme, por çmimet e sotme për thirrjet e prostitutave, të cilat mund të krahasohen në status me banorët e shtëpive publike, pothuajse përkojnë me çmimet e një shekulli më parë.

Dita e punës në shtëpi publike fillonte në orën pesë të mbrëmjes. Të gjithë filluan të vishen: zbardhja, skuqja, antimoni … E gjithë kjo aplikohej bujarisht në fytyrë, duke e kthyer shpesh vajzën në një matryoshka - pasqyrohej ideja e fshatit për bukurinë - "ajo që është e kuqe është e bukur". Parakrahët e disave ishin zbukuruar me tatuazhe: një zemër me një shigjetë, pëllumba, inicialet e të dashuruarve apo dashnoreve. Tatuazhet u aplikuan në pjesët intime të trupit, por pamja e tyre, sipas mjekëve që ekzaminuan banorët e bordellit, ishte "cinik pa turp".

Në qytetet e mëdha, pronarët e shtëpive publike kërkuan të lokalizonin objektet e tyre pranë qendrës, në mënyrë që një klient i mundshëm të mund të shkonte lehtësisht tek ata dhe të mos përgjohej nga prostitutat e rrugës. Por jo në qendër, në mënyrë që të mos plagosë sytë e autoriteteve. Në krahina, nga ana tjetër, rrethet me drita të kuqe u zhvendosën në periferi.

Zonja, pronarja e shtëpisë, u përshëndet nga klientët vizitorë. Vizitori u dërgua në sallë, ku mund të zgjidhte vajzën që i pëlqente. Zakonisht e prisnin atë topless. Në shtëpitë e shtrenjta u zhveshën tërësisht. Shumica dërrmuese e shtëpive publike ishin të vogla - 3-5 zonja të reja, në qytetet e mëdha - 7-10. Mosha e vetë bordellit nuk ishte shumë e gjatë - 5-10 vjet. Edhe pse kishte më të vjetër, nuk kishte shumë prej tyre.

Moska. Shtëpi në cep të Rrugës Plotnikov. Basorelievet e tij përshkruajnë shkrimtarë rusë të vizatuar nga priftëreshat e dashurisë. Por nëse në lidhje me Pushkin (1799-1837) komploti duket mjaft i natyrshëm, atëherë se si Leo Tolstoy (1828-1910) dhe Gogol (1809-1852) arritën këtu është një mister. Të dy ishin moralistë të lartë dhe të sinqertë. Kështu, heroi i Sonatës së Kreutzerit të Tolstoit (1889) kujton vizitën e tij në bordello: "Më kujtohet menjëherë, atje, pa u larguar nga dhoma, u ndjeva i trishtuar, i trishtuar, kështu që doja të qaja, të qaja për vdekjen e pafajësisë sime., për qëndrimin e shkatërruar përgjithmonë ndaj një gruaje. Po, zotëri, qëndrimi i natyrshëm e i thjeshtë ndaj një gruaje u shkatërrua përgjithmonë. Që atëherë, nuk kam pasur kurrë një qëndrim të pastër ndaj një gruaje dhe nuk mund të kisha. Unë jam bërë kurvëri siç e quajnë". Foto (licencë Creative Commons): NVO

Oh, kjo nuk është një punë e lehtë …

Klasa e bordellos varej nga niveli i shërbimit: numri i grave "në lëng" (nga 18 deri në 22 vjeç), prania e "ekzotikeve" ("princesha gjeorgjiane", "markezi i kohës së Louis XIV", "Gratë turke", etj.), si dhe kënaqësitë seksuale. Sigurisht, të ndryshme ishin edhe mobiljet, veshjet e grave, verërat dhe ushqimet. Në shtëpitë publike të kategorisë së parë, dhomat ishin varrosur në mëndafsh, dhe unazat dhe byzylykët u ndezën mbi punëtorët; në shtëpitë publike të kategorisë së tretë, kishte vetëm një dyshek kashte, një jastëk të fortë dhe një batanije të larë në shtrat.

Sipas Dr. Ilya Konkarovich (1874–?), i cili ishte i angazhuar në studimin e prostitucionit në shekullin e 19-të, në shtëpitë e shtrenjta të prostitutave, “dashnoret e tyre detyrohen në shthurjen më të rafinuar dhe të panatyrshme, për këtë qëllim në më luksin. nga shtëpi të tilla ka edhe pajisje speciale që janë të shtrenjta, por megjithatë gjithmonë gjejnë blerës për veten e tyre. Ka shtëpi që kultivojnë në vetvete një lloj shthurje të çoroditur dhe kanë fituar popullaritet të gjerë për specialitetin e tyre”. Këto shtëpi publike ishin të destinuara për një numër të vogël klientësh të rregullt të pasur.

Ekziston një mundësi për të treguar më shumë për një nga ndërmarrjet e shtëpive publike të shtrenjta. Po flasim për dhoma të dekoruara me pasqyra. Aty u mblodhën disa çifte, ndezën llambat e alkoolit dhe filloi qejfi. Pas pak, kurtizanet filluan të kërcejnë dhe të zhvishen … në fund, gjithçka përfundoi në një orgji, e pasqyruar vazhdimisht në pasqyra nën dritën e dridhur të llambave të alkoolit. Ata thonë se "tërheqja" ishte popullore.

“Norma” ditore e prostitutave në shtëpitë publike të kategorisë së parë ishte 5-6 persona në ditë. Kategoria e dytë - 10–12 dhe më e ulëta - deri në 20 (!) Persona. Kështu, prostituta "mesatare" fitonte deri në 1000 rubla në muaj. Por ajo ia dha ¾ prej tyre zonjës, me të cilën ishte në ushqim të plotë. Sidoqoftë, edhe me këtë, të ardhurat prej 250 rubla ishin shumë të konsiderueshme (prostituta boshe fitoi gjysmën e shumës dhe ndau gjithashtu me tutorin). Për krahasim, një shërbëtor mori 12 rubla, një punëtor i një fabrike tekstili - 20 rubla, një punëtor i kategorisë më të lartë - 100 rubla dhe një oficer i vogël - 120 rubla. Natyrisht, prostitutat me karakteristikat e tyre psikologjike as që e kishin menduar të linin profesionin përderisa gjoksi i tyre ishte i lartë.

Sidoqoftë, një ekzistencë e tillë pak a shumë e rehatshme iu dërgua atyre për një kohë mjaft të shkurtër. Sëmundjet seksualisht të transmetueshme, alkooli dhe mosha ishin shoqëruesit e tyre shkatërrues. Sipas statistikave të komiteteve mjekësore, në fund të shekullit të 19-të, të paktën 50% e prostitutave ishin të sëmurë nga sifilizi, i cili, për shkak të mungesës së antibiotikëve, ishte i pashërueshëm, megjithëse mjekët dinin të ngadalësonin zhvillimin e tij. Pothuajse askush nuk mund t'i shpëtonte këtij infeksioni. Herët a vonë, sëmundja e solli zonjën e saj në një shtrat spitalor dhe prej andej kishte vetëm një rrugë - për në lagjet e varfëra, për të jetuar jetën e saj të shkurtër. Është për t'u habitur pse mjekësia e kohës nuk e njihte nevojën e përdorimit të prezervativëve, të cilët tashmë ekzistonin dhe quheshin prezervativë.

Alkooli gjithashtu kontribuoi në plakjen e hershme të prostitutave. Prej tij ishin veçanërisht të varura ish-fshatare, shumica e të cilave pas 10 vitesh punë u shndërruan në alkooliste. Statusi i tyre ra, nga shtëpitë publike të kategorisë më të lartë kaluan në ato më të ulëta dhe në fund u zhdukën, u hodhën në rrugë.

Tradita e varjes së fenerëve të kuq në fasadën e një shtëpie publike daton që në kohët e lashta, vetëm atëherë, në vend të një feneri, kishte një falus të kuq. Sipas mendimit të të njëjtit Yuri Angarov, e gjithë Prospekti i Nevskit supozohej të ndriçohej me fenerë të kuq. Në mbrëmje ka “turma të tëra njerëzish të papunë, të prirur për shthurje. Vajzat flirte […], Nyushas në Shën Petersburg, të cilat duan të marrin një punë fitimprurëse në mirëmbajtjen […], zonjat në zi janë simulatorë. Disave u thonë se i ka vdekur burri; të tjerëve gënjejnë se kanë humbur të fejuarin dhe më pas shkojnë në një restorant”.

Pa seks

Periudha social-idealiste në historinë e kulturës seksuale ruse zbret në fillim të shekullit të njëzetë, në epokën e epokës së argjendtë, e cila më në fund tërhoqi vëmendjen te vetë pasioni i dashurisë, te kënaqësia pa asnjë kompleks. Thelbi i këtij transformimi u shpreh mirë nga Vyacheslav Ivanov (1866-1949): “I gjithë aktiviteti njerëzor dhe botëror është reduktuar në Eros. Nuk ka më estetikë, etikë - të dyja reduktohen në erotizëm dhe çdo guxim i lindur nga Erosi është i shenjtë."

Por procesi u ndërpre nga ngjarjet e vitit 1917. Qeveria revolucionare ndaloi shtëpitë publike dhe dërgoi prostituta në Siberi për t'u vendosur. Nga mesi i viteve 1930, ato u zhdukën. Mbetën vetëm disa, duke i shërbyer elitës sovjetike dhe të huajve (si rregull, për qëllime inteligjence). Por populli sovjetik nuk u pendua aspak për mbylljen e shtëpive publike, kultura sovjetike u dallua nga i njëjti aseksualitet - nuk kishte asgjë për t'u penduar.