Kryeqyteti i Tatarit të Madh. Pjesa 2. Shambhala

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-16 16:16

Kur u bë e qartë për mua se Khanbalu ishte kryeqyteti i Tartary, u godita (dhe dëgjova) ngjashmërinë e qartë të emrit të tij me emrin e vendit të shenjtë të Shambhala. Sigurisht, "është thjesht një ngjashmëri," thoni ju.

Por a është një ngjashmëri që si Khambalyk ashtu edhe Shambala, sipas përshkrimeve të bashkëkohësve dhe ideologëve të asaj kohe, duhet të vendosen praktikisht në të njëjtin vend - pranë shkretëtirës Gobi?

Në hartat e vjetra, shkretëtira Gobi është caktuar si "Desert Lop", domethënë "Desert Lop". Dhe është pothuajse me siguri e mundur të vërtetohet se "Gobi" erdhi nga një ndryshim në tingujt në fjalën "Lop", "Lopi". Në hartat e mëvonshme - po, me të vërtetë - në vend të shkretëtirës Lop, shkretëtira Gobi shfaqet në të njëjtin vend.

Në hartën e parë budiste japoneze të 1701, Shambhala ndodhet në perëndim të shkretëtirës Gobi, dhe Ordos (atëherë ishte tashmë - që nga viti 1694, sipas hulumtimit tim hartografik) - në lindje. Duke marrë parasysh madhësinë e Tokës dhe faktin që qytetet dhe rajonet me emra të ngjashëm mund të jenë mijëra kilometra larg njëri-tjetrit, është shumë e vështirë të besohet në koincidencën e një afërsie të tillë midis Shambhala dhe Khambalyk, për ta thënë butë, dhe ji i sinqertë, pothuajse e pamundur.

Çfarë dihet për Shambhala? Le të lexojmë interpretimin e pranuar përgjithësisht:

"Shambhala është një vend mitik në Tibet ose rajone të tjera përreth të Azisë, i cili përmendet në disa tekste të lashta, duke përfshirë Kalachakra Tantra."

Këtu është një tjetër pasazh interesant:

Përmendja e parë e Shambhala në tekstet budiste gjendet në Kalachakra Tantra, - më tej deklarohet shekulli i 10 pas Krishtit. e., por duke marrë parasysh ndërrimet e vazhdueshme kohore në versionin zyrtar të historisë (në lidhje me datat reale), këtu mund të vendosni me siguri Mesjetën - e cila, siç thonë ata, ka mbijetuar nga koha e mbretit të Shambhala Suchandra - ky ishte emri i sundimtarit të Shambhala, i cili mori mësimet e Kalachakra nga Buda Shakyamuni. Sipas një legjende tjetër, Shambhala ishte një mbretëri në Azinë Qendrore, jo domosdoshmërisht në Tibet. Mbreti i saj Suchandra udhëtoi në Indinë e Jugut për të marrë njohuri. Pas pushtimit mysliman të Azisë Qendrore në shekullin e 9-të, mbretëria e Shambhalës u bë e padukshme për sytë e njeriut dhe vetëm ata që janë të pastër në zemër mund të gjejnë një rrugë drejt saj.

Shambhala zhduket. Dhe Khambalyk / Khanbalyk zhduket. Kryeqyteti i Tartary në harta deri në vitin 1680 qëndron midis shkretëtirës Lop (Gobi) (ajo shtrihej në perëndim të kryeqytetit Tartar) dhe Pekinit (ai ishte i vendosur në lindje). Që nga viti 1680, nuk ka Khanbalik në shumicën e hartave të botës dhe Azisë. Jo, pa marrë parasysh sa gjatë shikoni. Qyteti i Tamerlanku shfaqet pothuajse menjëherë, megjithëse nuk ka qenë kurrë më parë atje. Është e çuditshme që përmendet Tamerlane në këto anë, sepse të gjithë e dinë se Samarkand ishte atdheu i tij i vogël dhe qyteti i dashur.

Në 1694, në Evropë u botua një hartë e Azisë, në të cilën shfaqet nga askund një rajon i tërë-provincë Ordos. Ordos thuhet se është një fjalë mongole dhe do të thotë "pallate". Njëkohësisht me shfaqjen e Ordos, qyteti i Tamerlankës zhduket nga të gjitha hartat. Pasi kam studiuar monumentet topografike pranë Khambalyk (për shembull, qyteti i Camul, Liqeni Chandu (Xandu), arrij në përfundimin se po, Khanbalu / Khambalyk / Khanbalyk është fillimisht Tamerlanka, dhe më pas, pas 10-15 vjetësh - rajoni dhe qyteza Ordos (“Pallatet”). Përshkrimi i këtij qyteti do të thotë se Ordosi është një vendbanim i vogël. Pse u emërua me një emër kaq madhështor, shpjegon historia e qytetit.

Rezulton se këtu kishte tenda (epo, po, në frymën e historianëve modernë) të Genghis Khan! Pra, qëndroni! Çfarë lloj tendash? Thuhet qartë: "PALATET!" Dhe më tej. Fjala "Ordos" i ngjan shumë fjalës "Hordë". Në shumë harta të vjetra, afërsisht nga shekujt 16 deri në 18 në territorin e pushtuar historikisht nga Tartary, mund të shihni një numër të madh hordhish të kombësive të ndryshme: çerkez, kozak, kalmyk … Hordhitë ishin si rajone, subjekte shtetërore. Sidomos shumë prej tyre tregohen në hartat e një periudhe të mëvonshme - duke filluar nga shekulli i 18-të, kur Tartaria u nda dhe kryeqyteti u zhduk; fizikisht, Hanbalu ra në Tartary Kinez, i cili tashmë ishte i varur nga Pekini, si dhe Tibeti me vendbanimin e Lamës (kjo dihet nga disa harta të shekullit të 18-të).

Ttartari dhe budizmi i hershëm

Sipas rindërtimit të Fomenkos dhe Nosovsky, Khan i Madh dhe grupi i tij shpallën degën lokale të krishterimit të hershëm. Në Atlasin Katalanas dhe në harta të tjera të hershme, flamujt me tre hëna gjysmëhënës në kurriz janë varur mbi gjysmën e të gjitha qyteteve në Azi. Por është e rëndësishme të dihet se gjysmëhënat ndonjëherë gjenden në pikturat e hershme të krishtera si simbole krejtësisht të krishtera. Për shembull, sipas burimeve të lashta të shkruara, arabët bënin tatuazhe në ballin dhe trupin e tyre në formën e një ylli me gjashtë cepa, dhe në hartat e shekullit XIV, mund të shihni flamuj me të njëjtin simbol (tani i quajtur Ylli i Davidit) mbi qytetet tradicionalisht myslimane të Turqisë moderne.

Por pse po e bëj këtë? Për faktin se afërsisht në periudhën nga vitet 1000 deri në shekullin e 15-të, fetë botërore nuk kanë fituar ende kufij të qartë simbolikë, ideologjikë, konceptualë. Dhe është shumë e mundur që gjërat të ishin të njëjta në Tartary. Dhe pothuajse me siguri shumë tekste të shenjta (dhe jo aq) u shkruan gjatë kësaj periudhe.

Nëse pranojmë se lindja e Krishtit ka ndodhur në shekujt X-XII, bëhet e qartë pse disa ngjarje në historinë botërore ndodhin, si të thuash, shumë vonë, me vonesë, ndërsa të tjera shtrihen në qindra vjet.

Nëse tregimet budiste për Shambhala datojnë nga versioni zyrtar i historisë deri në shekullin e 10-të, dhe Kaldea dhe Babilonia vendosen në antikitetin e lashtë, megjithëse këto dy vende ekzistonin dhe lulëzuan në shekullin e 15-të (për shembull, në të njëjtën hartë Fra Mauro të 1450 ose në atlasin katalan të botës në 1375), atëherë është mjaft logjike që tekstet për Shambhala janë shkruar afërsisht në të njëjtën periudhë ose edhe më vonë, të paktën në fund të të njëjtit shekull XVII, domethënë pas vitit 1670 -80, kur Khambalyk / Khanbalyk zhduket nga hartat dhe nga librat e studiuesve perëndimorë. Kalojnë disa qindra vjet dhe Perëndimi bën përpjekje për të njohur Vedat indiane dhe legjendën e Shambhalës. Dhe, sigurisht, ajo i shtyn shkrimet e shenjta budiste dhe hindu përsëri në antikitet.

Versioni anglisht i vitit 1903 i udhëtimeve të Marco Polo, i cili dyshohet se ka jetuar në Tartari në shekullin XIII (me shumë mundësi, ai ka jetuar në shekullin XIV) tregon: Tatarët "thonë se ekziston Zoti më i Larti i Qiellit, të cilin ata e adhurojnë çdo ditë me klithma dhe temjan, por i luten vetëm për shëndetin e mendjes dhe të trupit. Megjithatë, ata kanë [gjithashtu] disa [të tjerë] nga Zoti i tyre, i quajtur NATIGAY (ose NATAGAY), dhe thonë se ai është Zoti i Tokës, që kujdeset për fëmijët e tyre, bagëtinë dhe të mbjellat.

Në librin e një gjeografi evropian në vitin 1683, Lama e Madhe emërohet udhëheqësi fetar i Tartary. Kjo do të thotë, Budizmi (ose forma e tij e hershme) ishte feja zyrtare e vendit të paktën deri në vitin 1680. Autori evropian shkruan se Lama e Madhe është po aq i rëndësishëm në fetë e tij sa edhe Papa në Krishterim. Libri thotë se Lama ulet në mbretërinë e Barantola (e cila është pjesë e Tartarit të Madh), ose më mirë në qytetin fortesë të Bietala. Kjo do të thotë, ky vend është diçka si Vatikani në Tartarët (natyrisht, jo të gjithë popujt e vendit, në Tartaria kishin besime të ndryshme lokale, mbani mend të paktën kultin e Gruas së Artë midis Obdortëve).

Në këtë libër Lama e Madhe paraqitet si një djalë apo i ri, para të cilit një burrë dhe një grua, të dy me pamje evropiane, u gjunjëzuan dhe rrihnin ballin.

Duke gërmuar në libra të vjetër, gjeta burimin e kësaj fotografie:

Këtu shohim se pranë Lamës është një statujë e Khanit, Mbretit Tanguth, i cili adhurohet si zot. Këtu është një ilustrim tjetër i besimeve tartare të asaj periudhe, domethënë të shekullit të 17-të:

Këto fotografi janë marrë nga libri i vitit 1667 mbi Azinë dhe Kinën nga Athanasius Kircher. Këtu ai përshkruan gjithashtu idhujtarinë e tartarit:

Në sfond, natyra lokale është e dukshme - gjithmonë këto janë pemë të reja, ndonjëherë të mbjella në rreshta të barabartë në kodra ose midis tyre. Bimësia e re dhe e rrallë është përshkruar në ilustrime të tjera të Tartary, dhe në atë libër dhe në botime të tjera. Në pjesën tjetër do të përpiqemi të kuptojmë arsyen e zhdukjes së papritur të kryeqytetit të Tartary.